Ny

6 förkastade kungliga kvinnor som segrade över sina män

6 förkastade kungliga kvinnor som segrade över sina män


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

För många kvinnor genom århundradena har äktenskap med en kunglig gemal inte varit den saga vi tror att det är. De kämpade med berusade män, kärlekslösa äktenskap, ledde kupper, dödade män eller väntade ibland tyst på att lyckan skulle komma över dem. Dessa kvinnor tog ödet i egna händer.

1. Katarina den store - ledde en framgångsrik kupp

När tonåringen Catherine första gången träffade sin man, den blivande Peter III, blev hon lättad. Vid första anblicken var Peter stilig, lätt, blyg och vänlig. Men det förändrades snart. När Peter blev äldre gick han ner i alkoholism och psykisk ohälsa. Besatt av preussarna, militären och krigsspel tillbringade Peter timmar med övningar med sina leksaksoldater. Han ignorerade och terroriserade omväxlande Catherine, stoltserade med sina affärer och ägnade sig åt våldsamma, veckolånga bacchanaler. Även kejsarinnan Elizabeth, som hade valt Peter som arvinge, föraktade honom.

Catherine tillbringade sina första år vid den ryska domstolen och väntade, lärde sig och lyssnade. Det blev bara värre när Peter steg upp på tronen efter Elizabeths död 1761. Det var klart för fler än bara Catherine att Peter var psykiskt olämplig att styra. Efter år av väntan kom Catherine äntligen till handling. Catherine samarbetade med den ortodoxa kyrkan och kejserliga gardet och hjälpte till att leda en kupp, tog kontroll över landet och kastade Peter i fängelse. Han dödades tyst kort därefter.

Den 22 september 1761 inledde Catherine sitt långa, berömda styre, som varade fram till hennes död 1796. En upplyst ”välvillig despot”, hon slöt fred med de tuffa val som en härskare måste göra - även om det innebar att kasta sin make. blod.

2. Drottning Isabella-”Frankrikes” varg ”

Gift med kung Edward II av England vid tolv års ålder var drottning Isabellas bröllopsnatt en katastrof. Vid den festliga festen efter ceremonin ägnade Edward II all sin tid åt att älska sin älskare, den arroganta och elaka engelska adelsmannen Piers Gaveston. Gaveston fick till och med de vanliga juvelerna som var avsedda för den nya drottningen. Eftersom Isabella bara var ett barn, verkar det som om dessa tidiga svagheter gick förlorade på henne - men inte på kungens plan.

Gaveston mördades av politiska fiender 1312. Under en tid verkade Isabella och Edward nöjda. Hon födde flera barn och kungaparet hade en sann vänskap. Men snart förvärvade Edward en ny älskare, Hugh le Despenser, en annan man med rykte om brutalitet, som snabbt tog över mycket av regeringen.

Isabella hade fått nog. 1325 övertygade Isabella sin man att låta henne åka hem till Frankrike på ett diplomatiskt uppdrag. Där inledde hon en intensiv, skandalös affär med Edwards ärkefiende Roger Mortimer. De två tog upp en armé och begav sig till England, Isabella som symboliskt bar änkas ogräs.

Upproret var en framgång. Den 24 januari 1327 tvingades Edward II att abdicera och strax efter att han dödades. Isabellas minderåriga son, Edward III, blev kung, och Isabella och Mortimer styrde som hans regenter.

Tyvärr visade sig Mortimer vara lika brutal som Gaveston och le Despenser, och Edward III störtade sin hänsynslösa mor och hennes älskare 1339. Mortimer avrättades. Isabella blev landsförvisad för en tid, och återinfördes sedan långsamt i kungafamiljen. Hon vände sig till religion och välgörenhet under de återstående åren. När hon dog 1358 begravdes hon ironiskt nog i sin bröllopsslöja. Hennes mördade mans hjärta placerades enligt uppgift i hennes kista - på hennes egen begäran.

3. Anne of Cleves — Den fjärde hustrun till Henry VIII

Det har varit få kvinnor som hånades och avfärdades i historien. Smeknamnet "Flanders Mare" och kallades ful, talanglös, dim och knubbig, Anne of Cleves var länge den patriarkala personifieringen av den ynkligt oattraktiva kvinnan som var dömd att leva ett skamligt spinsters liv.

Det enda rent politiska äktenskapet mellan Henry VIII, Anne valdes efter att kungen beundrade ett smickrande, idealiserat porträtt av henne målat av Hans Holbein. År 1539 reste hon från sitt tyska hem till England, där hon skickades till Rochester Castle i Kent. På nyårsafton rusade en uppblåst, alltför upphetsad Henry för att träffa Anne ... och blev förskräckt över hennes utseende och dåliga engelska. När han lämnade hennes rum, exploderade Henry till sina ministrar: "Jag gillar henne inte!"

De två gifte sig dock den 6 januari 1549. Inte överraskande var bröllopsnatten misslyckad. Nästa morgon skyllde Henry på Anne för hans impotens. För sin del antog den naiva, skyddade Anne att äktenskapet hade fullbordats. "När han [Henry] kommer till sängen kysser han mig och tar mig i handen och bjuder mig, godnatt, älskling: och på morgonen kysser hon mig och säger till mig, farväl, älskling," sa hon till sina damer i väntan . "Räcker inte detta?"

Henry inledde snabbt en het och tung affär med den unga, Katherine Howard. Han började leta efter lagliga sätt att upphäva sitt äktenskap med Anne, som skickades till Richmond Castle. Väl medveten om ödet för andra Queens som inte hade blidat Henry, undergick Anne skickligt sina önskemål. Äktenskapet ogiltigförklarades den 12 juli 1549.

Anne hade spelat spelet bra. Nu kungens "syster" fick hon slott, egendom och en vacker ersättning. Hemma på Hever Castle och vid domstolen imponerade den varmhjärtade, vänliga kvinnan på alla med sitt enkla, oroliga ansikte. Hon var nära sina tidigare styvdöttrar Elizabeth och Mary och utvecklade till och med en uppriktig vänskap med kungen själv. Anne överlevde både Henry och alla hans andra fruar och dog 1557, vördad och beundrad.

4. Tamara i Georgien - regerade Georgien i 29 år

Tamara (även känd som Tamar) var den enda dottern till kung Giorgi av Georgien. År 1178 kronade han Tamar, "hans ögons starka ljus", som medhärskare. När han dog 1184 blev hon den enda "kungen" i Georgien och kallades ofta för kung Tamar.

År 1187 gifte hon sig, på insats av sin mäktiga moster, med prins George (Yuri) Bogolyubski i Kiev. Äktenskapet var en katastrof. George var en hänsynslös berusad, med ett explosivt humör, svängande öga och kränkande tendenser. Efter att han offentligt skamat henne för att hon inte blev gravid, skilde sig Tamara från honom 1188 och skickade honom storslagen i exil. Hon gifte snart om sig och födde två friska barn.

Men George kunde inte låta sin ex-fru vara. Ivrig efter att förstöra kvinnan som hade förödmjukat honom, ledde han en rebellarmé mot Tamara, bara för att besegras och skickas i exil igen. År 1200 invaderade George och en armé av turkiska soldater Georgien ännu en gång, och igen besegrades han och utvisades av Tamara. Efter detta försvinner George ur historien, medan Tamara brinner starkt som en av de största härskarna som Georgien någonsin har känt. Hon dog 1213 och blev helgon i den ortodoxa kyrkan. Hon fortsätter att inspirera politiska kvinnor till denna dag. En av hennes största moderna fans är ingen mindre än Hillary Rodham Clinton.

5. Caroline of Brunswick — The Uncrowned Queen

George, prins av Wales, var långt ifrån sin fasta (och galna) far George III. En frosserig, smart dandy, han var i hemlighet (och olagligt) gift med fru Fitzherbert, en elegant, graciös katolsk änka, och hade också en rad snygga älskarinnor.

Men George var bruten och behövde pengarna som ett ordentligt kungligt äktenskap med en protestant skulle medföra. Så 1795 bestämdes det att han skulle gifta sig med Caroline av Brunswick. Det blivande parets första möte på St. James Palace var en komedi av misstag. "Hon gjorde riktigt ... försökte knäböja för honom", erinrade ögonvittnet Lord Malmesbury. ”Han höjde henne (graciöst nog) och omfamnade henne, sa knappt ett ord, vände sig om, gick tillbaka till en avlägsen del av lägenheten, kallade mig till honom och sa: 'Harris, jag mår inte bra, be mig ett glas brandy.'"

Caroline, förvirrad och sårad, var inte heller imponerad av George. Hon tyckte att han var ”väldigt fet och inget liknande lika stiligt som hans porträtt”.

Det blev inte bättre vid bröllopsceremonin, och bröllopsnatten på Carlton House var ännu värre. George blev för full, och Catherine lämnade honom besviken under ett galler. Anmärkningsvärt nog fick paret en dotter, Charlotte, under de första dagarna av äktenskapet. Men inom några veckor bodde kungaparet åtskilda. Caroline höll sin egen domstol i sitt hem i Blackheath, adopterade föräldralösa barn, hade affärer och vandrade så småningom runt i Europa med sin italienska pojkvän, Bartolomeo Pergami.

1820 dog slutligen den galne kungen George III. Men George IV var fast besluten att Caroline inte skulle vara hans drottning och försökte bevisa i domstolen att hon var olämplig att vara drottning på grund av hennes indiskretioner. Rättegången blev en sensation, med allmänheten fast vid Carolines sida. House of Lords ställde sig dock på kungens sida med minsta marginal. Men lagförslaget togs aldrig upp i underhuset.

Den 19 juli 1821 försökte Caroline krascha sin makes kröning, stående vid dörren till Westminster Abbey. Hon nekades inträde och dog en månad senare. Men hon hämnades. George IV smädades allmänt under hans regeringstid. Som en sista grävning läste Carolines gravsten: "Här ligger Caroline, den skadade drottningen av England."

6. Prinsessan Diana — Folkets prinsessa

Lady Diana Spencer gick med i kungafamiljen som en blyg, osäker 19-årig tjej i trälen till sin mycket äldre, mer sofistikerade make.

Folkets prinsessa var en hopplös romantiker och räddade sig själv för sitt livs kärlek. Att Charles inte var den stora kärleken framgick från början. Under deras första intervju som par fick de frågan om de var kär. "Vad som än" kärlek "betyder," svarade Charles ironiskt, medan Diana fnisslöst fnissade. Strax före ”seklets bröllop” frågade Diana, som var övertygad om att Charles fortfarande var besatt av sin tidigare älskarinna, Camilla Parker Bowles, och frågade sina systrar om hon skulle avbryta bröllopet. "Ditt ansikte ligger på kökshanddukarna, så det är för sent att kyckla ut nu", svarade de.

Dianas intuition var korrekt. Inom ett år träffade Charles igen Camilla. "Vi var tre i det här äktenskapet, så det var lite trångt", skulle Diana säga senare. De var hopplöst felaktiga, och Charles ignorerade i sin tur sin hån och hånade sin fru, avundsjuk på hennes till synes enkla popularitet.

För sin del var Diana behövande och orolig, led av bulimi och postpartum depression, ivrig efter den kärlek hon hade sökt efter hela sitt liv.

Sakta fann Diana sitt fotfäste och sin kraft. När hennes äktenskap gick sönder spelade hon sina styrkor och svagheter för offentlig konsumtion. Hon var en stjärna - och hon visste det. Hon gav i hemlighet intervjuer till Andrew Morton för hans explosiva berättelse, Diana: Her True Story, vilket skulle allvarligt skada Charles rykte.

Till och med tjugo år efter hennes död vågar Dianas arv stort över Charles och kungafamiljen. Familjens stjärnor är Dianas varma, lättillgängliga söner. Rykten uppstår ständigt om att Charles ska hoppas över sin son William efter drottning Elizabeths död. Och i augusti 2017 fann en undersökning bland brittiska invånare att endast 14 procent av allmänheten anser att Camilla (nu hans fru) borde vara drottning. Bara 36 procent tycker att Charles själv är till nytta för monarkin.


I augusti 1930 dök en fascinerande berättelse om pionjäranda och triumf över motgångar från engelska invandrare till den amerikanska mellanvästern upp i Winnipeg Free Press. Det syndikerades snabbt över hela USA, rubriken 'Från Windsor Castle till Prairie Farm' och berättade 'romantisk historia om en piga i väntan till drottning Victoria som blev en brudbrud, klippte hö och slängde kavar' på ett avlägset norr Dakota hemman.

Jag upptäckte den fascinerande historien om Marie Downing Williams ganska av en slump när jag undersökte Queen Victorias byråer. Jag hade sammanställt en lista över de bättre dokumenterade, men hade ännu inte hittat mer än ett namn för Marie Downing och hennes tjänst för drottningen. Historien hon berättade i en omfattande intervju för artikeln fascinerade mig, men den väckte också många frågor. Så här berättade Marie för reportern Barbara Babcock McCahren 1930:

Hon började med ett undandragande: att inte säga när eller var hon föddes eller något om hennes bakgrundspressberättelser skulle ge hennes födelsedatum ungefär 1853, men vi återkommer till detta senare. Maries berättelse dyker rakt in på 1880 -talet och hur hon, efter att ha fått en förtroendeuppställning vid hovet som en av drottning Victorias favoritklädare och mest betrodda skötare, övertalades av sin älskling Harry Williams att ge upp det för livet som en fattig bondhustru 'bortom civilisationens utposter 'i North Dakota.

Allt Marie hade att säga om sitt tidiga liv var att hon hade börjat som ”en lärling i en systuga som tillverkade plagg till drottningen och hennes barn”. En dag när Marie levererade färdiga plagg till Windsor Castle för en passning, hade drottning Victoria "frågat henne hur hon skulle vilja gå in i hennes tjänst som personlig skötare". Marie accepterade med alacrity och, hävdade hon, tillbringade åtta år med Victoria utan att få någon lön, men "generösa juveler" och andra föremål mot sina tjänster. Hm ...

Det råder ingen tvekan om att Marie verkligen arbetade för drottning Victoria som byrå, vilket jag kommer att förklara senare. Det finns också en spännande del av hennes tidiga berättelse som kan styrkas, relaterad till hur drottning Victoria 1880 'lånade ut' Marie till sin vän och med -änka, den förvisade kejsarinnan Eugenie, vid en tid då Eugenie desperat var i behov av Känslostöd. Marie anlitades den mars för att agera hos Eugenies följeslagare och byrå på en sorglig och högtidlig pilgrimsfärd till platsen i södra Afrika där hennes avgudade enda son, prinsen kejserliga hade dödats i en skärmskada under Zulukriget 1879. Det var en svår resa, och inte utan dess faror när de reste in i det inre och slog läger på fältet. Marie fick hantera kejsarinnans mycket djupa sorg och grubblande tystnad, liksom hennes vägran att äta. Ibland fruktade hon att Eugenies sinne "kunde bli förvanskad". Marie var övertygad om att det bara var hennes närvaro som räddade henne från självmord. Efter att ha sett platsen där hennes son dödades belönade Eugenie generöst Marie för hennes hängivenhet.

Drottning Victoria och hennes kära vän den tidigare kejsarinnan Eugenie i Frankrike

Eugenies enda son,
Prinsens kejserliga


En bön för min mans tillfredsställelse i Gud ensam

Jag prisar dig, all visdoms Gud för män. Tack, Gud, för att du kände längtan efter min mans hjärta mycket bättre än jag. Du vet varför han hungrar efter ______ och ______. Du vet hur dessa längtan påverkar hans beslut och hur dessa beslut påverkar vårt äktenskap.

Du är den Gud som tillfredsställer den längtande själen. Du fyller den hungriga själen med bra saker. Här är _____s hjärta och själ, Herre. Jag lyfter min man till dig och ber dig att fylla honom med det goda du vet att han behöver (Psalm 107: 9 Matteus 6: 8).

Världen erbjuder _____ så många saker för att tillfälligt tillgodose hans behov. Frestelser finns i överflöd, men du är hans sköld och hans försvarare. Vänligen träna honom att stå emot djävulen (Psalm 28: 7 Psalm 59: 9 Jakob 4: 7).

Jag firar att du triumferar över alla Satans planer och de ärr han har lämnat i min mans hjärta. Du är Jehova Rapha, _____s läkare. Du är återställaren av hans själ. Låt balken av din fullkomliga kärlek och barmhärtighet beröra hans hjärts sönderfall (1 Mosebok 50:20 2 Mosebok 15:26 Psalm 23: 3 Jeremia 17:14).

Du gick med Shadrach, Meshach och Abednego i den eldiga ugnen, och när de kom ut oskadda luktade de inte ens rök. Använd deras mod för att inspirera min man att bara frukta dig. Jag litar på att du ger honom vila och tillfredsställelse samtidigt som du skyddar honom från skada (Daniel 3: 8–30 Ordspråksboken 19:23).


Jag ska vara den Gud som hon föredrar

& lsquoT han revolution, & rsquo Baudelaire skrev i sina anteckningar om Les Liaisons dangereuses, & lsquowas gjorda av voluptuaries. & rsquo Han uppmärksammade två paradoxer. En var den roll som Frankrike & rsquos fritt tänkande, nöjesälskande aristokrater och ndash de verkliga versionerna av Laclos & rsquos karaktärer & ndash spelade för att starta denna omvälvning, vilket undergräver systemet som upprätthöll deras privilegium. Som Louis-Philippe, Comte de S & eacutegur, observerade: & lsquo Utan ånger för det förflutna, utan ångest för framtiden, gick vi glatt över en matta av blommor som dolde avgrunden nedanför. & Rsquo Efter Louis XVI & rsquos avrättning i januari 1793, beordrade Robespierre medborgare i den nya ordningen att offra sina personliga intressen på altaret för det allmännas bästa. Han var särskilt angelägen om att storheterna i Ancien R & eacutegime skulle straffas för att de ägnade sig åt sina egna önskningar på folkets bekostnad. Han förbjöd också kvinnor från politiken, med motiveringen att royal & lsquofavourites & rsquo hade korrumperat regeringen med sina sensuella villor. Detta är Baudelaire & rsquos andra paradox. Som Philippe Sollers uttryckte det: & lsquo Ska vi förstå att [revolutionen] straffades och hellip av puritaner? Alla indikationer visar att det var. & Rsquo

Laclos satt fängslad större delen av 1794 på Maison Coignard, ett tidigare kloster i Picpus i östra Paris, där Donatien-Alphonse-Fran & ccedilois, ci-devant marquis de Sade hölls också. Trots sin ädla bakgrund och kungliga förbindelser hade båda männen stött revolutionen från början. De hade båda tjänat republiken och ndash Sade i kommunstyrelsen i hans stadsdel i Paris (oroväckande rebranded Pikes -sektionen) och Laclos, en karriärmilitär officer, som kommissarie i krigsministeriet. Trots detta hade de fängslats under terrorn och dömts till döden. De överlevde bara för att Robespierre skickades till giljotinen innan domarna kunde verkställas.

Patricier frihet existerade oroligt med revolutionerande libert & eacute. En liknande spänning löper genom Benedetta Craveri & rsquos The Last Libertines, ett gruppporträtt av sju franska aristokrater, samtida Laclos och Sade. Craveri noterar i förordet att hennes titel hänvisar till & lsquolibertinism i dess vidaste bemärkelse & rsquo, med vilket hon tydligen menar den & lsquosexuella friheten [som] hade blivit sedvanlig bland adeln, både manlig och kvinnlig & rsquo, under den pre-revolutionära perioden. Men ordet betyder också något specifikt i fransk litterär och filosofisk kultur, som Craveri & rsquos ofta använder det. Arvingar & lsquoto ett sekel av libertinism & rsquo, hennes huvudpersoner är & rsquot bara & lsquofashionable libertines & rsquo de är genomsyrade av & lsquoclassical libertinism & rsquo och omfamnar & lsquolibertinism som ett ideal av liv & rsquo, utförande bedrifter som påminner om & lsquotÄven om hon identifierar en & lsquolibertine & rsquo i förbifarten som en & lsquosystematic förförare, som drivs av en blind vilja att dominera & rsquo, och nämner & lsquoa -logik för en libertinism som gör önskan till helt främmande ändamål & rsquo, gör hon & rsquot annars inte mycket för att definiera hennes centrala term.

Enligt Diderot och d & rsquoAlembert & rsquos Encyclop & eacutedie, ordet & lsquolibertine & rsquo utpekade ursprungligen en holländsk sekt från 1500-talet som hävdade att & lsquothere inte är något sådant som synd & hellip att himlen är en illusion och ett helvete ett fantom uppfunnet av teologer som politiska ledare skapade religion för att tvinga lydnad till deras lagar & rsquo. På 1600 -talet beskrev Cyrano de Bergerac liknande föreskrifter i ett par satiriska romaner i rymden. Deras trots mot kyrkans doktrin kvalificerade dessa böcker som produkter av en & lsquolibertine & rsquo -fantasi och markerade framväxten av en ny genre. Under 1700 -talet behöll libertinismen sin antikleriska anda samtidigt som den blev närmare kopplad till köttets nöjen. Mot mitten av seklet & ndash när Laclos, Sade och de flesta Craveri & rsquos -ämnen föddes & ndash uppstigningen av filosofer gav upphovsrättsliga utmaningar till etablerade sedvänjor och institutioner. I vissa världsliga kretsar väckte de restriktioner som kyrkans lära och sociala sedvänja införde sexualitet särskilt kraftig kritik. Självutnämnda libertiner avvisade begränsningar av ogiftlighet före äktenskap och äktenskaplig trohet, heterosexualitet och monogami, kyskhet hos kvinnor och ridderlighet hos män. Utgående från mitten av århundradets bidrag från Diderot och Cr & eacutebillon fils nådde libertinsk fiktion sin konstnärliga höjdpunkt i Laclos & rsquos första och enda roman, publicerad sju år före Bastillens fall och dess filosofiska slutpunkt i Sade & rsquos produktiva skrifter, producerade mellan 1782 och 1801 .

Sade tillbringade fler år (32) i fängelse, under mer på varandra följande regimer (fem), än någon annan författare i fransk historia. Hans juridiska problem uppstod ofta från hans erotiska eskapader: sodomi med manliga och kvinnliga prostituerade, elopement med en klostrad nunna (hans fru & rsquos syster, för extra incest), kidnappningen och den rituella tortyren av en tiggare (med en nattvardsbricka som en sexleksak) , och iscensättning av orgier vars deltagare han förgiftade med spansk fluga. Inga sådana elaka detaljer är kända om Laclos & rsquos privatliv. Men hans förmodade ondska fascinerade hans samtid, och den revolutionära historikern Jules Michelet beskrev honom som & lsquovice inkarnerad & rsquo.

Parets verk visar likheter som tillsammans ger oss en definition av libertinage. I La Philosophie dans le boudoir, avslutad strax efter att han släpptes från Picpus, åberopar och förvränger Sade med glädje Robespierre & rsquos dygdsspråk. Tycka om Farliga samband, Filosofi i sovrummet uppfattningar om libertinism som principiell dekadens, grundad på rationell humanistisk undersökning. För att betona poängen skildrar båda författarna ett par vuxna libertiner och visar en man, en kvinna och en dam som utför den systematiska korruptionen av en ung jungfru precis utanför klosterskolan. I Filosofi i sovrummet, som är uppbyggd som en serie av socratiska dialoger, introducerar & lsquoimmoral -instruktörerna och sin elev, Eug & eacutenie, en rad upplysningsföreskrifter och gör naturens primat, förnuftets autonomi, frihetens medfödda, empirismens användbarhet, godtyckligheten hos sociala konventioner, falskheten i religiösa dogmer och moral & ndash och använd var och en i sin tur för att motivera en etos av obegränsad köttlig tillfredsställelse. Som komplement till sina diskurser med pirrande erotisk lek, visar de Eug & eacutenie hur man ska omfamna & lsquopleasure som den enda existensguden & rsquo och anta & lsquothe principerna för den mest otrimmade libertinage & rsquo. C & eacutecile, Eug & eacutenie & rsquos motsvarighet i Farliga samband, genomgår en liknande omvandling.

Den unga invigas kön i båda romanerna indikerar det frigörande idealet om libertinage, som avvisade föreställningar om & lsquofeminine dygd & rsquo och ansåg att kvinnor såväl som män hade rätt till sexuell njutning. C & eacutecile & rsquos mentor, Marquise de Merteuil, beskriver detta i ett brev till sin manliga medinstruktör och förtrolige, Vicomte de Valmont. När hon växte upp, berättade hon för honom, märkte hon hur samhället fördömde promiskuitet hos kvinnor samtidigt som det accepterade det hos män. För att hitta en väg runt denna dubbelmoral, inledde hon en noggrann studie av mänsklig moral: & lsquoMin sinne var ensam i ett skum. Jag var inte orolig för orgasmer jag ville ha kunskap. & Rsquo Hennes upptäckter fick henne att utveckla en genial uppförandekod, som gjorde det möjligt för henne att utföra otaliga uppdrag ostraffat:

Jag talar om mina & lsquoprinciples & rsquo medvetet, eftersom de inte, som andra kvinnor & rsquos, ges av en slump, tas emot utan tvekan, och följt av vana är de frukten av mina djupa reflektioner, och jag kan verkligen säga att jag är min egen skapelse.

Uttryckt på detta sätt ekter Merteuil & rsquos självaktualisering genom användning av förnuft iögonfallande Encyclop & eacutedie& rsquos -metafor för philosophe som & lsquoa självupprullande klocka & rsquo & ndash reglerad av sina egna rationella förmågor snarare än av den ordspråkliga & lsquoclockmaker-Gud & rsquo som satte universum i rörelse. Libertinerna i Farliga samband och Filosofi i sovrummet tolka deras elaka bedrifter som döden blåser till gudomlighet. Valmont, som planerar att förföra en kvinna med djup tro, förutspår: & lsquoVirily I shall be the God who she will have prefer. då blir mitt sinne, som växer sig tusen gånger mer upphöjt, avskyr och föraktar den där vidriga kimären desto mer. & rsquo

Triumfen över gudomlig auktoritet innebär också den libertinska och rsquos suveräniteten över resten av mänskligheten. Merteuil beskriver en avskyvärd komplott för att förödmjuka en älskare och säger till Valmont: & lsquo Here I am like the Divinity, fielding the conflicting prayers of blind mortals, and not change in the minste my immutable decrets. & Rsquo På andra ställen frågar hon honom: & lsquoHave you not seen me, förfoga över åsikter och händelser, göra formidabla män leksakerna i min fantasi och min caprice? & rsquo Dolmanc & eacute ser också mänskligheten som material för libertinernas & rsquos önskningar, till och med & ndash eller kanske särskilt & ndash när de skadar deras föremål. Grymhet mot en & rsquos älskare, deklarerar han, är & lsquoa dygd och inte en vice & rsquo, eftersom det ger ett utlopp för libertine & rsquos överlägsna mentala och fysiska energier.

Här konvergerar Sade och Laclos verk igen: kärlek, liksom Gud, avfärdas både som en lustig chimaera och rsquo, en galet vanföreställning. För Dolmanc & eacute utgör det ett särskilt hot mot sexuell frihet för kvinnor och kvinnor:

Vad är kärlek? Vad är grunden för denna känsla? Madness & hellip Inte en enda instans av & lsquolove & rsquo tål rationell reflektion & hellip O, smörjiga kvinnor! Fuck around, njut av er själva, men se till att undvika kärlek och hellip och framför allt låt inte & hellip någon person fängsla dig, för målet med denna ständiga kärlek skulle vara att binda dig till sig själv att hindra dig från att ge dig själv till en annan : fullständig själviskhet som snart skulle vara dödlig för dina nöjen!

Denna attityd står för den hårda hån som libertinerna befinner sig i Filosofi i sovrummet och Farliga samband hälsar varje antydan till sentimentalitet, förkroppsligad av en sekundär karaktär, en chevalier & ndash stereotypen av osjälviskt, ridderlig passion. Laclos & rsquos och Sade & rsquos rou & eacutes, skickliga manipulatorer av sina älskare & rsquo -känslor, tolererar inga sådana svagheter i sig själva. När Merteuil finner Valmont behandla en blivande erövring med en känsla av känsla, hånar hon honom för att han visat & lsquorestraint värd de gamla gamla dagarna av ridderlighet & rsquo. En av Sade & rsquos karaktärer uttrycker det mer direkt: & lsquoLove är en ridderlig känsla som föraktas suveränt av mig. & Rsquo

Craveri & rsquos bok berättar historierna om & lsquoseven aristokrater vars ungdom sammanföll med den franska monarkin & rsquos sista nådestunden & ndash ett ögonblick när det verkade för nationen & rsquos eliten att en livsstil baserad på privilegier och kastens anda kan erkänna det utbredda behovet av förändring & rsquo. De är utvalda både för & lsquothe romantisk karaktär av deras & hellip amours & rsquo och för & lsquothe inriktning som de upplevde denna kris i civilisationen & rsquo. Endast två av de sju & ndash Comte de Narbonne och Comte de S & eacutegur, född 1755 och 1753 & ndash var fortfarande unga när Ancien R & eacutegime närmade sig sitt slut. Men Craveri & rsquos sammanfattade biografier om dessa grands seigneurs kombinera för att presentera ett panorama över ett samhälle som är fastnat mellan framtidens imperativ och det förflutna.

Hennes septet innehåller inga kvinnor, även om två av de mindre kvinnliga karaktärerna är möjliga modeller för Laclos & rsquos Marquise de Merteuil. Laclos själv gör flera cameos i boken, vanligtvis i sällskap med Joseph-Alexandre, vicomte de S & eacutegur, hans beskyddare och en ambitiös författare i sig. (Sade däremot är konstigt frånvarande från Craveri & rsquos -kontot, även om hans gripande under terrorn utlöstes av hans begäran om uppdrag från en annan av hennes huvudpersoner, Duc de Brissac.) Vicomte de S & eacutegur & ndash får inte förväxlas med hans halvbror, Comte de S & eacutegur & ndash kom förmodligen närmast av alla & lsquolast libertines & rsquo att leva upp till det namnet. En ledsen förförare, & rsquo Craveri skriver, & lsquohe slutade aldrig att samla in troféer och försökte & hellip bevisa ofelbarheten hos hans metoder för största möjliga antal människor. & rsquo

Sann i form lekte vicomten med de kvinnor han förförde, förnedrade en erövring så brutalt att hon försökte ta självmord och väntade tills en annan älskarinna blev gravid med sitt barn för att meddela att hon aldrig hade tagit hand om henne alls och hade sovit med henne för att göra en poäng med sin man. Som historikern Gabriel de Broglie skrev: & lsquoIf [S & eacutegur] liknar Vicomte de Valmont och överträffar honom i andakt, är det att han förkroppsligade den typ av människa som Laclos ville representera. & Rsquo När vänner avstod från hans beteende, svarade S & eacutegur med en parodisk ode till upplysningens rationalitet och intellektuella frihet. Liksom Laclos och Sade fängslades han av Robespierre men undvek ställningen. När Napoleon, vars uppstigning han stödde, var vid makten, kände S & eacutegur & lsquofo behovet av att vittna om mönerna i ett försvunnet Frankrike & rsquo, och gjorde det genom att skriva en ny studie av kvinnor & rsquos & lsquocondition och inflytande & rsquo i det pre-revolutionära samhället. Merteuil och Dolmanc & eacute skulle ha godkänt.

I den motsatta änden av det libertinska spektrumet finns den romantiska figuren av Louis-Hercule-Timol & eacuteon de Coss & eacute, Duc de Brissac. Hans intresse för upplysningstanken var mer allvarligt och mindre självbetjäning än S & eacutegur & rsquos, och hans sexuella morer pittoreska i jämförelse. Medan han introducerade Brissac som en lsquoan oförskämd Don Juan [vars] blick dröjde kvar på medlemmarna av det rättvisa könet även vid hans fars & rsquos begravning & rsquo, berättar Craveri i samma stycke att han under många år var en kärleksfull make. När han avvek från sin fru, var det för en kvinnas skull: Jeanne du Barry, favoriten till den sena Ludvig XV. Du Barry hade blivit utvisad från domstolen efter king & rsquos död 1774 och hennes svårigheter växte när jakobinerna, med sitt hat mot kungliga älskarinnor, kom till makten. Brissac tjänade henne hängivet och ställde sina resurser till hennes förfogande i krisstider (som när tjuvar tog sig iväg med sin smyckesamling 1791) och gav en & lsquosounding -bräda för hennes idéer, känslor och vanor & rsquo. Han fortsatte också en passionerad korrespondens & ndash & lsquoyes kära hjärta, den våldsamma lusten att vara med dig, inte i andan, för jag är alltid där, men i köttet, är olaglig & rsquo & ndash och beställde två fantastiska porträtt av henne från & Eacutelisabeth Vig & eacutee Le Brun .

Brissac & rsquos & lsquoaccustomed ridderlighet & rsquo informerade också om hans politiska val, som i deras galanteri var motsägelsefulla mot den libertinska koden för radikalt eget intresse (men överensstämde med idealet om ridderlig trolöshet). Trots sin sympati för revolutionen & rsquos reformistiska mål, tvekade han inte i sitt stöd för monarkin. Han gick även med på att leda Ludvig XVI & rsquos livvakt och visste väl vilka faror positionen innebar. Brissac förklarade sitt beslut genom att åberopa en diktum som han tillskrev Marie Antoinette: & lsquoA herrar är alltid på sin rätta plats när han står vid sin kung. & Rsquo

Sommaren 1792, när Paris skakade med anti-monarkistisk ilska, greps Brissac och fängslades. Den 10 augusti stormade en folkmassa Tuileriernas palats, vilket effektivt gjorde den kungliga familjen till fångar i staten. Mindre än en månad senare attackerade en annan pöbel vagnen där Brissac överfördes till ett annat fängelse. Hans överfallare högg och slog honom när han var död, de skar ut hans hjärta. Enligt vissa berättelser klippte de också av hans huvud och slängde det över väggen till du Barry & rsquos trädgård. I sitt sista brev till henne, några veckor tidigare, hade han skrivit: & lsquoMin sista tanke kommer att vara av dig. & Rsquo Merteuil och Dolmanc & eacute skulle inte ha godkänt.


Svart hjärta

Ms Leigh är expert på att skriva medeltida historiska romanser. Jag är osäker på hur hon kommer på de berättelser hon gör, men hon vet verkligen hur man suger in dig och får dig att bläddra.

Detta var lite svårt för mig att granska, handlingen är. unik. Lady Juliana har fastnat i ett kärlekslöst äktenskap. Det började inte på det sättet, men med tiden och efter en strid efterlämnade hennes man en livslång skada, hans bitterhet och hat har gjort honom till en annan man än den hon gifte sig med. 3.5

Ms Leigh är expert på att skriva medeltida historiska romanser. Jag är inte säker på hur hon kommer med de berättelser hon gör, men hon vet verkligen hur man suger in dig och får dig att bläddra.

Detta var lite svårt för mig att granska, handlingen är. unik. Lady Juliana har fastnat i ett kärlekslöst äktenskap. Det började inte på det sättet, men med tiden och efter en strid efterlämnade hennes man en livslång skada har hans bitterhet och hat gjort honom till en annan man än den hon gifte sig med. Han är besatt av att ha en arvinge, en som han inte kan producera på egen hand, och också besatt av att söka hämnd på en gammal vän som han tror förrådde honom. Så han utpressar och tvingar Juliana att sova med sin svurna fiende, Gabriel de Vere. I hopp om att få en arving och hämnas tycker han att det här är den perfekta planen. Men han är inte beredd på konsekvenserna.

Så ja, inte den vanliga tropen. Jag kommer att tillägga, detta är en omskrivning från den tidigare versionen Blackheart, som hon nu har uppdaterat till en mer ren version. Bokens första 30%-ish är centrerad kring att Lady Juliana blir gravid och bygger bakhistorien mellan alla dessa karaktärer. När Gabriel får veta hur han blivit lurad är han minst sagt livlig. Han lovar att barnet kommer att vara hans och bestämmer sig för att kidnappa Juliana tills hon föder hans barn och kommer sedan att kasta ut henne.

Detta var en mycket välskriven historia. Jag hade verkligen svårt att lägga ner det. Juliana är en sympatisk hjältinna, hon tvingas uppenbarligen in i en tuff situation, du kan inte låta bli att rota efter henne. Hon hanterade definitivt allt mycket bättre än jag någonsin skulle göra. Gabriel, för alla hans hårda sätt, var också sympatisk. Du kan bara berätta hur mycket han bryr sig om Juliana inombords och bara gör ont över hennes "svek". Jag gillade att han skulle gå till ytterligheter för att skydda henne och barnet, förutom att kanske låsa henne i ett torn. LOL

Att läsa detta påminner mig bara om hur annorlunda vår värld är nu för tiden. Jag är tacksam över att leva i nuet, men tycker om att resa tillbaka i tiden genom Leighs -böcker. Jag vet att den här historien kanske inte är för alla, men det är verkligen en fängslande läsning.

Innehåll: PG13 för berättelse, medeltida våld
Romantik: Ganska rent. Eventuella intimiteter är blekna till svarta och främst bakom stängda dörrar. Efter första starten är resten av historien ren. Båda H/h är bra människor och vill inte "synda" och ångra sina tidigare handlingar.
Språk: Inget som jag kommer ihåg
Våld: Mild-måttlig. Några slagsmål, död, försök till våldtäkt
Religion: Mild prat om Gud, syndar, ber - inget predikande
. Mer

4+ stjärnor
Lady Betrayed är en Clean Read Rewrite of Blackheart och den sista av Leigh & aposs omskrivningar från hennes allmänna marknadspublikationer. Jag skulle tro att den här måste vara en av de svårare för henne att göra på grund av situationen som våra huvudpersoner befinner sig i. Även om denna roman har aspekter som berör tro, och den moraliska kamp som hennes hjälte och hjältinna kämpar med , denna roman skulle inte falla under rubriken inspirerande skönlitteratur utan den för en ren läsromantik. Som sagt, 4+ stjärnor
Lady Betrayed är en Clean Read Rewrite of Blackheart och den sista av Leighs omskrivningar från hennes allmänna marknadspublikationer. Jag skulle tro att den här måste vara en av de svårare för henne att göra på grund av situationen som våra huvudpersoner befinner sig i. Även om denna roman har aspekter som berör tro, och den moraliska kamp som hennes hjälte och hjältinna kämpar med , denna roman skulle inte falla under rubriken inspirerande skönlitteratur utan den för en ren läsromantik. Med det sagt, låt mig säga att jag tror att Leigh gjorde ett fantastiskt jobb med omskrivningen. Denna roman fick inte bara min uppmärksamhet utan fick mig sent att avsluta den. Medan det fanns en sektion mot mitten som tycktes bromsa för mig, kunde jag ändå inte lägga ner den.

Juliana är en kvinna som tvingas av sin man i en situation som är ofattbar på grund av hans bitterhet, ilska och hämndlyst kommer fram katalysatorn för vår historia. Även om Gabriel inte är oskyldig, är han inte den svarthjärta som han är tänkt att vara. Sättet Leigh hanterade denna situation var smakfullt gjort. Hon visade kampen båda karaktärerna står inför de omständigheter de är insvept i och deras önskan att göra det som är rätt, samtidigt som de kämpar med sina önskningar som är fel. I allt detta, visar att även när du har "trasslat" behöver du inte fortsätta på samma väg utan kan välja ett bättre sätt. Jag var inte säker på hur Leigh skulle lösa det hela, men jag visste att hon skulle göra det.

En sidoanteckning, det finns en koppling till denna roman med Leigh's Age of Faith -serien! Sir Erec Wulfrith, son till Helene och Abel från The Kindling, dyker upp flera gånger.Leigh sa att hon för närvarande inte har en historia i åtanke för honom men man vet aldrig! För närvarande arbetar hon med bok 7 i serien The Age of Faith, The Awakening Jag ser fram emot att släppas! . Mer

Medeltida romantik när den är som bäst!

Tamara Leigh har skrivit en klassiker-en riktig & quotkeeper & quot i medeltida romanser och jag & aposm rankar den där uppe med de bästa.

Berättelsen handlar om Gabriel de Vere, den äldsta sonen till en normannisk herre som avvisade honom som hans arvinge till en baroni i England eftersom hans mor på hennes dödsbädd erkände att han hade haft andra älskare. Eftersom Gabriel och hans yngre bror Blase har sitt mörka utseende undrar pappan om de verkligen är hans. Han väljer som sin arvinge den rättvisare tredje sonen. Gabriel lämnar Medieval Romance när den är som bäst!

Tamara Leigh har skrivit en klassiker-en riktig "keeper" i medeltida romanser och jag rankar den där uppe med de bästa.

Berättelsen handlar om Gabriel de Vere, den äldsta sonen till en normannisk herre som avvisade honom som hans arvinge till en baroni i England eftersom hans mor på hennes dödsbädd erkände att han hade haft andra älskare. Eftersom Gabriel och hans yngre bror Blase har sitt mörka utseende undrar pappan om de verkligen är hans. Han väljer som sin arvinge den rättvisare tredje sonen. Gabriel lämnar och lovar att klara det själv. Han lyckas, blir en mäktig riddare som slåss i korstågen och får fördel av kung Richard som ger honom ett slott och gods i Normandie.

Gabriels nära vän, Bernart Kinthorpe, skyller honom orättvist för ett sår som berövade honom hans manlighet på korstågen. När Bernart återvänder hem gifter han sig med Gabriels förlovade Julianna utan att berätta för henne att de inte kan ha något riktigt äktenskap. Eftersom Bernart inte kan fullborda sitt äktenskap med Julianna, bestämmer han sig för att skaffa en son med en annan mans frö. Av hämnd väljer han Gabriel, så att han kan ta från honom det han känner Gabriel rånade honom-förmågan att få en arvinge. Så lockar han Gabriel till sitt slott i England med en turnering med höga insatser och tvingar sedan Julianna att gå till Gabriels säng i nattens mörker, förklädd till en slott. Julianna följer, även om hon är emot hela idén. (Hon är en trogen, om än jungfru, fru.)

Som tror på Bernarts lögner om Gabriel har Julianna inledningsvis inga andra känslor för Gabriel än förakt, men upptäcker snart att han är en man med mod och ära. I deras ögonblick av passion under veckan som han är på hennes mans slott ger hon sitt hjärta till Gabriel. När Gabriel upptäcker klagomålet lovar han att hävda vilket barn som helst och hämnas på både Julianna och Bernart som han ser som medkonspiratörer.

Författaren fångar väl 1100 -talet och balanserar tidens språk med ett behov av att vara begriplig för moderna läsare. Därför vet vi tydligt vad som händer men vi vet att vi är tillbaka i Richard Lejonhjärts tid. Stor uppmärksamhet ägnas åt slottslivet, förberedelser för strid, mat, klädsel, seder och tidens historia så att du känner att du lever det. Men eftersom det här är en romantik är kärlekshistorien central och det här är en bra som fick mig att läsa sent in på natten (alltid ett gott tecken).

Karaktärerna är väldefinierade och du bryr dig om dem, kärleksscener realistiska och sagan mycket väl berättad. Du kommer inte ångra att du läser den här!
. Mer


A Short History of Social Life in England/Kapitel 6

FÖR FÖLJANDE från de mörka turbulensdagarna efter den normanniska erövringen, när engelsmanens slott var i verklig gärning och sanningen hans hem, vänder vi oss till det trettonde århundradet för att finna en betydande utveckling i våra förfäders sociala liv. Krigföringens dagar, det engelska hemmet krävde inte längre slottets starka defensiva konstruktion, med dess rynkande kantar och torn. Mindre bostäder med mindre dyster omgivning efterträdde nu fästningshemmet, och den engelska herrgården kom till. Normanhallen spelade fortfarande en stor roll i konstruktionen. Även om det inte längre byggdes över mörka fängelsehålor för fängelse av mänskliga fiender, byggdes det ändå över starkt välvda källare. Det var mörkt och det var dragigt. Visserligen hade slottets långa smala fönster förstorats och träluckor konstruerats för att täcka dem, men glas var fortfarande för dyrt för allt annat än kungliga palats. Det kostade sex shilling en fot, och det var riskabelt att köra det över de grova vägarna under denna period. Därför får vi ett kungligt kommando 1238 att placera ett fönster av vitt glas i drottningens sovrum i Winchester, "så att kammaren inte är så blåsig som den brukade vara", men husen till och med de rika baronerna utsattes för alla himmelens vindar.

Tapestry täckte väggarna som förr, arbetade med tålamod och förmåga av de engelska damerna, som hade gott om tid på händerna - mycket fantasi och känslor också, för att täcka deras väggar med inspirerande framställningar av ädla gärningar och ridderlig hjältemod. Det var få mattor än och golven var översållade med rusningar, som inte byttes så ofta som man önskat. En stor förbättring skedde. Den staplade elden i mitten av hallen gav vika för en vanlig eldstad byggd mot sidan av rummet, med en kapell konstruerad över den för att dra bort röken, som fick fly genom ett hål i väggen . Skorstenar var sällsynta i medeltidens hallar, vilket gör lagen som förbjuder användning av kol ganska begriplig. Bredvid hallen, och knappast andra i betydelsen, var köket, för det var dagar med omåttlig användning av mat och dryck. Faktum är att de baroniska middagarnas prakt är en historia. Minstrels och trubadurer älskade att stanna vid storheten i dessa "inhemska tävlingar", där den grova utställningen av mat imponerade gästerna med deras värdars rikedom.

Klockan tio var middagstiden, något som liknade den moderna frukosttiden i husen för dem som inte behöver arbeta. Tabellerna glittrade bokstavligen av guld och silver, för ackumulering av hushållsplattor vid denna tid var likvärdig med den moderna banktjänsten, eftersom den kunde ta plats för pengar vid behov. Det viktigaste med bordet var saltkällaren, som ibland var av guld och utformad i konstiga anordningar. Det behandlades med överväldigande vördnad och placerades halvvägs på bordet som en distinktionsgräns som alla satt mellan det och bordets huvud var gäster, medan de av sämre rang satt nedanför. Våra moderna vidskepelser om salt härstammar från tidiga dagar många av våra förfäder kastade en nypa över sin vänstra axel när de hjälpte sig själva, medan andra muttrade en välsignelse, för det blev illamående att spilla det eller hjälpa en annan till det. Företaget, efter att ha tvättat händerna i skålar med vatten parfymerat med sött extrakt av örter och blommor, satte sig vid bordet och duken lades med stor ceremoni. Kaplanen bad sedan en välsignelse och lade allmosfatet på bordet. "För att tjäna Gud först" berördes ingen mat förrän ett bröd hade lagts i allmosfatet, till vilket ständigt tillkom bidrag, för att delas ut till de fattiga som dagligen samlades vid porten.

Sedan till glädjefyllda klarsignaler och basuner gick processionen in från köket, ledd av ceremoniernas marskalk med bägaren och kryddplattan som tillhör husets chef. Han följdes noga av kockar och jungfruar som bar deras salta bördor. Stora köttbitar serverades på skivor bröd, som skivor, sötade med sås, placerades i allmosfatet för de fattiga. Stekar och fåglar bars till bords på sina spottar, och varje gäst slet av sig så mycket han ville. Otroligt giriga var trettonhundratalets män och kvinnor. Det finns en historia som berättar om en man och hustru som satte sig till en stekhöns. Kvinnan slet från spyttfogen efter led och slukade girigt hela fågeln. "Se", ropade hennes ilskna make, "du har själv ätit upp hela fågeln, och ingenting återstår än att det är spott, men det borde du också smaka."

Därefter tog han spyttet och slog henne hårt med det.

Gafflar hade ännu inte anlänt till England från Venedig, och våra förfäder åt, som deras fäder hade ätit, med fingrarna.

"Ditt kött varsamt med fingrarna höjda,
Och som att äta finns det en viss nåd,
Akta dig med feta händer så att du inte skymtar ansiktet. "

Det var vanligt medeltiden att en man tog med sig sin egen kniv till bordet, och en brynsten hängde i närheten för honom för att vässa den då och då. Mina damer och herrar satt sida vid sida, så att de kunde dela samma tallrik.

"Om du äter med en annan", kör en gammal bok om etikett, "vänd de snyggaste bitarna till honom och välj inte det finaste och största för dig själv"-ord som skulle tillämpas på barn idag än för vuxna människor.

Det är roligt att i förbifarten notera utvecklingen av den moderna pajen. Den medeltida kocken var förtjust i att servera fåglar i sina kistor. Således fördes en påfågel, som fortfarande behåller sin fjäderdräkts ära, till bords i en kista av pasta med halsen upprätt, svansen utvidgad ovanför skorpan och kam rikligt förgylld. Fördes in i hallen på en silverfat, som varslades av sprängningen av många trumpeter, placerades den inför någon riddare vars förmåga hade vunnit dagens lagrar. När han reste sig bröt han skorpan och lovade samtidigt att han skulle rädda någon fången dam från något mytiskt monster eller dö, även om hans löften, precis som pajskorpan före honom, tvingades brytas.

Våra förfäder älskade starka smaker. Marsvin, havssvin, val och havsvarg var favoriträtter vid denna tid, men medan borden på 1300 -talet bokstavligen var fyllda med kött, fisk och fågel, var grönsaker så knappa att det var vanligt att salta dem för att behålla dem. Potatis var naturligtvis okänt, och kål importerades under de närmaste 300 åren, så mycket som 20 -tal. betalas för sex kålar eller några morötter. Konsumtionen av kryddor var enorm - varje maträtt smaksattes med det kanel delades ut på en gyllene salver, och socker behandlades ursprungligen bland kryddorna, tills det vid den här tiden började användas mer liberalt i de rika husen och tog plats för honung.

Det var lite förfining i dessa hårda dagar. Etikettböcker kastar ljus på bordsskickets grovhet. "Sätt aldrig på fisk, kött eller fågel mer än två fingrar och en tumme." "Se till att dina naglar är rena, så att dina kamrater inte avskyr dig." "Om du spottar över bordet ska du anses vara oförskämd." Det finns önskemål om att inte använda duken som en näsduk - näsdukar som inte används eller för att rengöra tänderna förslag om att munnen ska torkas innan man dricker, så att fett inte kommer in i vinet, vilket är mycket obehagligt för den som dricker från samma kopp.

Om sådana förslag var nödvändiga i höglivet, hur är det då med arbetarklasserna? Deras tillstånd var verkligen bedrövligt. Deras primitiva stugor var lika skumma som en irländsk stuga i dag Täckt med gräs och halm, de hade inga fönster och inga skorstenar, det fanns inte heller några väv eller hängningar för att hålla undan den kalla kylan Arbetaren kunde inte läsa eller skriva hans bröd var svart och tufft som skoskinnet. Han hade ingen pipa att röka, inte heller någon gin, rom eller whisky - för de spritdrycker som har blivit förbannelsen i moderna England var ännu inte upptäckta. Endast små "ivriga andar", kända som hjärtliga, gjordes i välutrustade hus och delades ut av damen i huset i fingerborg. Pengar var knappa silverpennan var rikets främsta mynt tills halvpennier och farthings först myntades 1276. Men vad ville jordbruksarbetaren med pengar? Han betalade sin "hyra" i höns och ägg och tvångsarbete. Ty det kommer att komma ihåg att England ännu helt var ett jordbruksland, och innehavaren av mycket rik mark var rikedomens man. Samtidigt måste vi notera periodens industriella framsteg, med dess bakterier av den stora merkantila utvecklingen, som har spelat en så enorm roll i det sociala livets historia i England. Varje by levererade praktiskt taget sina egna önskemål i dessa dagar, och det som inte gick att göra gjordes utan Det fanns ingen dumpning av utländska varor - engelsmannen värderade sin egen för högt för det. Lokal ull och hampa levererade det grova materialet som skulle vävas in i de lösa tunikorna som alla bär i olika kvalitetsgrader. Byggarvaran levererade skinnskinn till stövlar och sandaler som jägaren skaffade vargar och katter till pälskepsar och andra plagg. Det fanns inga fabriker. Den medeltida butiken och fabriken var i ett. Varor tillverkades inuti och visas på verandan utan, medan familjen sov i den övre delen, när det fanns en-verkligen ett mycket mer tätt arrangemang än dagens stora fabriker, med specialisering av arbete, varigenom en man kan gör skruvar år in, år ut, okunniga om vilken roll de ska spela i det hela.

Industrilivet i städerna styrdes av "förgyllningar" - fackföreningar för handlare för att reglera handeln och utesluta utländska rivaler. Det var dessa förgylldes uppgift att bestraffa korta vikter och mått, att censurera "skumt" material, att bestrida okvalificerat utförande-kort sagt att försäkra kommersiell moral, ett ämne som diskuteras i dag. Det var denna tidiga insisterande på ärlig handel som fick den engelska köpmannen att respekteras i hela affärsvärlden och slutligen hjälpte honom att lyfta honom till en position utan motstycke av europeiska handlare. Gildens huvud var en mycket viktig person, som praktiskt taget var chef för staden, som ledde över gildhallen eller centrum för kommersiell administration. Han hade också organiseringen av de stora marknaderna och mässorna som var en sådan egenskap i det trettonde århundradet. Mässorna berodde på deras framgång på den lokala handeln i varje centrum. Här, i träbodar anordnade på vardera sidan av de smala gatorna, visade männen från grannbyarna sina varor. Alla butiker var stängda under mässans två eller tre veckor och köpmän från alla delar av England och Europa bytte ut sina varor. Det var farligt arbete att komma till och från dessa mässor, för handelsklassen var impopulär och föraktades hjärtligt av baroner och adelsmän.

"Adelsmän och herrar", brukade de säga, "bära inte förpackningar och gå inte runt med buntar. Det tillhör tiggare att bära väska på ryggen och till borgare att bära plånböcker." De unga adelsmännen var faktiskt inte över plundringsmarknader och mässor, eller de lade den hårt belastade köpmannen för att beröva honom sina varor.

Ändå är det till handelshandelsklassen i England som vi är skyldiga "den fulla traditionen av den tyska friheten". Självförvaltningsrätten, yttrandefriheten vid fria möten, rätten till lika rättvisa i likhetens händer, fördes säkert över tyranniets tidsålder av borgarna och affärsinnehavarna i våra städer. "De har gjort mer än riddare och baron för att göra England till det hon är idag", genom deras robusta kamp mot förtryck, deras stadiga, oupphörliga kamp för rätt och frihet.

Deras inflytande kan spåras i den stora stadgan som undertecknades av King och baroner år 1215, detta "tidigaste monument för engelsk frihet ... till vilken patrioter från ålder till ålder har sett tillbaka som grunden för engelsk frihet."

Samma känsla för frihet fick sig att känna på andra sätt. En ny impuls, som erhållits från korstågen, sprider sig genom landet en anda av rastlöshet och utredningar var utomlands, av "otålighet med mänsklighetens äldre traditioner", som väckte forskare att trängas till de få lärosätena, där lärare samlades . Universitetens framväxt var en triumf över regeln om brutal kraft under tidigare tider, en rörelse som, till skillnad från det feodala systemet, inte kände igen någon skillnad mellan människa och människa. Det bildade ett nytt samhälle som vilade på demokratisk grund, där kunskap ensam gav överlägsenhet och anor räknades för ingenting. Mästare och fattiga forskare började diskutera frågor som hittills tagits för givet, och påvens inställning till England var ivrigt omtvistad. Men samtidigt pågick en stor religiös ”väckelse”, instiftad av friarna som nu strömmade över havet till England. Bröderna Dominikaner och Franciskaner spelade ingen liten roll i folkets sociala liv. De predikade inte bara ett högre liv, utan de undervisade i sanitet och ventilation, de ammade de utstötta spetälska och betjänade de sjuka och behövande de bekämpade det hemska brottet på 1300 -talet och genomborrade mörkret som hade samlats över landet.


6 förkastade kungliga kvinnor som segrade över sina män - HISTORIA

I. INLEDNING


I denna föreläsning (1) syftar jag till att erbjuda en bred undersökning av kvinnors roll i Bibeln, med särskild tonvikt på Gamla testamentet, för att hjälpa kyrkan att kritiskt bedöma den påverkan feminismen har haft på den. Jag erbjuder dessa teologiska reflektioner för att uppmuntra och hjälpa kyrkan att behålla det som är bra från det feministiska arvet och att förkasta det som är dåligt.

Feminism har påverkat samhället i stort, våra kyrkor och våra hem. Mary Kassian skrev i sin genomträngande analys av det feministiska perspektivet, som hon en gång omfamnade:

& quotVi möter och interagerar med det feministiska perspektivet dagligen i frågor som könsroller, bekräftande åtgärder, reproduktionsteknik, abort, våldtäkt, övergrepp, daghem och lönekapital. Feministisk ideologi syns också i kyrkan. Många böcker och artiklar har publicerats om att Skriften stöder odifferentierade roller för män och kvinnor. Ordination av kvinnor till ledarskap är vanligt förekommande. Konfessionella kvinnors insatsstyrkor, kvinnostudier i seminarier, feministisk teologi, inkluderande språk, reviderade inkluderande lektionärer och feministiska ritualer är väl accepterade i många valörer. & Quot (2)


Det är detta arv som det gäller för kyrkan som jag vill värdera för att sålla vetet från agnarna och därigenom bygga upp kyrkan.

Feminismens historia. För att ge ett sammanhang för denna bedömning kommer jag att undvika den brier-patch av att definiera feminism, som inte är väsentlig för våra syften, utan istället presentera Kassians insiktsfulla analys av dess historia. Förmodligen baserar hon sig på Mary Dalys tes att att existera mänskligt är att namnge jaget, att namnge världen och att namnge Gud, (3) Kassian analyserar dess historia i tre perioder som är i stort sett kongruenta med nitton sextiotalet, sjuttiotalet och åttiotalet.

På sextiotalet kallades feminism & quot; kvinnors frigörelse & quot; en tid då feminister tillät män att definiera sin identitet och uppmanade kvinnor att definiera sig själva. Kassian drar sin diskussion om det här decenniet till slutsatsen:

& quot När kvinnorörelsens första decennium slutade började kvinnor över hela kontinenten göra anspråk på rätten att namnge och definiera sig själva. Den 26 augusti 1970, på femtioårsjubileet för kvinnlig rösträtt i Amerika, marscherade 20 000 kvinnor stolt nerför New Yorks femte aveny som identifierade sig som en del av kvinnofrigörelsesrörelsen.Freedman sammanfattade rörelsens tenor, när hon vid marschens slut flammade: 'I mina förfäders religion var det en bön som judiska män sa varje morgon. De bad, "Tack Herre, att jag inte är född som kvinna." Idag kommer alla kvinnor att kunna säga, "Tack, Herre, att jag är född som kvinna." & quot 'Efter ikväll kommer politiken i denna nation aldrig att vara densamma igen. Det finns inget sätt någon man, kvinna eller barn kan undkomma vår revolution. (4)

Enligt Kassian, när kvinnor på sjuttiotalet tog det i handen för att definiera världen (dvs psykologi, sociologi, äktenskap och så vidare) ur deras perspektiv, flyttade rörelsen sig från kvinnofrigörelse till feminism. Hon sammanfattar:

Kvinnor skilde sig från män, men detta faktum var inte en källa till skam, utan snarare en källa till stolthet. Feminism lärde att kvinnor borde vara stolta över sina olika kroppar och deras olika uppfattningar. De ”manliga” tolkningarna av det förflutna förkastades därför djärvt och ersattes med tolkningar som återspeglar en feministisk definition av verkligheten. Den feministiska uppfattningen var så allmänt accepterad i vissa kretsar att den blev sättet och normen för sanning. Kvinnor hade inte bara hävdat rätten att namnge sig själva, utan också rätten att namnge och definiera omvärlden. (5)

Under åttiotalet övergick feminismen till att definiera Gud. Kassian nämner Rosemary Radford Ruether som ett exempel:

Om vi ​​ska söka en avbild av Gud bortom patriarkatet måste vissa grundläggande principer erkännas. Först måste vi erkänna principen att hanen inte har någon särskild prioritet när det gäller att avbilda Gud. Kristen teologi har alltid, teoretiskt sett, insett att allt språk för Gud är analogt och metaforiskt, inte bokstavligt. Ingen särskild bild kan betraktas som den exklusiva bilden för Gud. Bilder för Gud måste hämtas från hela mängden mänsklig erfarenhet, från både kön och alla sociala klasser och kulturer. Att ta en bild från ett kön och i ett sociologiskt sammanhang (den härskande klassens) som normativt för Gud är att legitimera detta kön och den sociala gruppen som de normativa innehavarna av Guds avbild och representanter för Gud på jorden. Detta är avgudadyrkan. (6)

Fenomenen inkluderande språk erkände och tjänade ytterligare till att förstärka det paradigm som feministisk teologi erbjuder. Det, mer än teologisk retorik, förde den feministiska debatten till den vanliga troendes nivå som kvinnostudier hade gjort. Feministisk teologi översattes därigenom från en akademisk filosofi till nivån för praktisk daglig tillbedjan av det kristna samfundet. Feminister hade namngivit sig själva och världen, och nu, genom inkluderande språk, började de och deras kristna samhällen att namnge Gud. (7)

Med det historiska sammanhanget vänder jag mig nu till att bedöma effekterna av det feministiska perspektivet på kyrkan både positivt och negativt. Jag gav ursprungligen denna föreläsning & quot; The Roll of Women in Worship & quot, eftersom troende från bibelns perspektiv erbjuder hela sitt liv som en dyrkan för honom, precis som Adam och Eva erbjöd sina i Edens trädgård. Men för de flesta har termen den mer begränsade betydelsen avseende liturgi.

Hermeneutiska frågor och metod för kritik. Innan man tittar på specifika texter måste dock den hermeneutiska frågan om hur texter som betingas av historisk specificitet vara normerande för den samtida kyrkan.

Skapelsordningen är normativ. För att överskrida den historiskt speciella och kulturellt betingade situationen där Skriften ges och för att hitta det som är normativt för förbundsfolks praktik undersöker jag först kvinnors roll före syndafallet. De två skapelseberättelserna, 1 Moseboken 1: 1-2: 3 och 2: 4-25, representerar Guds plan för män och kvinnor, män och fruar. Resten av Skriften berättar om en helig historia som i stor utsträckning går mot återställandet av detta ideal. (8) Den behandlar denna stadga för mänskligheten som normativ för förbundsgemenskapen, även om ibland medgivanden görs på grund av det mänskliga hjärtats hårdhet (Matteus 19: 8). Mot bakgrund av detta ideal kommer jag att undersöka resten av Gamla testamentet och dessutom notera några av dess kontinuiteter och diskontinuiteter med Nya testamentet.

Skapelsordningen, som anges i dessa två konton, står bakom ordningen för inlösen, som representeras i resten av Skriften. Till exempel är det fjärde budet (2 Moseboken 20: 8-11) att avstå från arbete på sabbaten baserat på den första skapelsen som berättade att Gud upphörde med sitt eget verk den dagen (2: 2-3). Det sjunde budet (2 Moseboken 20:14) att inte begå äktenskapsbrott grundar sig på äktenskapsinstitutionen i Edens trädgård enligt den andra berättelsen (1 Moseboken 2: 18-25). Sjätte budet (2 Moseboken 20:15) skyddar oskyldigt liv eftersom varje liv är skapat i Guds avbild (1 Moseboken 1: 26-28, jfr 5: 1-3 9: 6).

Dessutom syftade vår Herre till att återta för sin kyrka Skaparens ursprungliga avsikt att gifta sig (Matteus 19: 1-9), och aposteln Paulus baserade på dessa redogörelser sina argument om makarnas och fruarnas roller i hemmet och i kyrkan ( 1 Kor 11: 3-12: 1 1 Timoteus 2: 12-15).

Sammanfattningsvis är Bibeln en berättelse om ett paradis som förlorades i den första Adam och återfanns i den andra. Edens lustgård representerar symboliskt den idealiska kultur som gick förlorad och som Mose återställde i det gamla Israel genom lagen som gavs vid Sinai och att Kristus återställer mer perfekt i det nya Israel genom lagen som skrivits på hjärtat.

Dessutom kan de historiskt betingade texterna i resten av Gamla testamentet inte uteslutas som icke normativa metoder för kyrkan i dess tillbedjan inför Gud av minst tre skäl.
Gud ordinerade Israels kultur. Först ordinerade Gud suveränt den kultur där han blev inkarnerad. De gudomliga kvinnornas roller i det forntida Israel beror på hans design, inte på slumpen. Den suveräna guden, inte Lady Luck, är Israels herre. Eftersom hans suveränitet sträcker sig till och med att tilldela hedningarna sina gudar och deras kulturer (5 Mos 4:19), kan vi med rätta anta att suveränen inte överlämnade till Chance vare sig hans representation av sig själv som Fader, Son och Ande eller formen av regering för nationen som han valde att välsigna världen genom att förkroppsligar och sprider hans undervisning (jfr 1 Mos 18: 18-19).

Den ortodoxa teologin kan inte godkänna Krister Stendals kommentar, framförd medan han fortfarande var dekan vid Harvard Divinity School, att Guds många och starka maskulina metaforer för honom själv i stort sett är en olycka. (9) Enligt honom är & quot: Guds och Guds språkliga maskulinitet en kulturell och språklig olycka, och jag tycker att man också bör hävda att Kristi maskulinitet är i samma ordning. Förvisso var Jesus Kristus en hane, men det kanske inte har någon större betydelse för hans väsen än det faktum att förmodligen hans ögon var bruna. & Quot nämner ingenting om vår Herres fysiska utseende förutom hans maskulinitet, vilket tyder på att det har teologisk relevans. Hans inkarnation inträffade vid rätt tidpunkt och på rätt sätt enligt Guds egna suveräna syften (Gal 4: 2-4).

Profeterna kritiserar Israels kultur men inte patriarkatet. För det andra, Israels profeter, Guds mun, var ikonoklaster, inte traditionalister, som kallade Israel till kajen för många orättvisor. Abraham Heschel gör i sitt med rätta berömda verk, Profeterna, poängen:

& quot De utmanade orättvisorna i deras kultur. Profeten är en ikonoklast, som utmanar det uppenbarligen heliga, vördade och häftiga, övertygelser som vårdades som säkerheter, institutioner utrustade med högsta helighet. De avslöjade de skandalösa anspråken, de utmanade kungar, präster, institutioner och templet. & Quot (11)

Men ingen av dessa kulturrevolutionärer betraktade patriarkatet som en orättvis eller förtryckande regeringsform. Raka motsatsen. De tolkade regeln av kvinnor som Guds dom mot den syndiga nationen. Jesaja, till exempel, förlöjligar det: & quot Barn är deras förtryckare, och kvinnor styr över dem & quot (Jesaja 3:12). De tyckte istället mot maktmissbruk som förtryckta kvinnor: & quot Kvinnorna i mitt folk du fördriver från deras trevliga hem & quot (Mika 2: 9). De gav en röst för dem som är för svaga för att ha en röst, särskilt faderlösa och änkor: & quot De försvarar inte de faderlösa, och änkans sak kommer inte framför dem & quot (Jesaja 1:23).

Utövande av Kristus Jesus bekräftar patriarkatet. För det tredje var vår Herre en revolutionär i sin ålder när det gäller kvinnors roll i gudstjänst. Han förvånade sina lärjungar genom att samtala med en kvinna eftersom han kränkte både judarnas och romarnas fördomar mot kvinnor (Johannes 4:27). Guds Son skänkte värdighet till denna samariska äktenskapsbrott, & quotunclean & quot efter judiska mått, genom att för första gången avslöja för henne att tillbedjan nu skulle riktas mot Fadern i himlen, inte mot & quot mekka-liknande & quot Jerusalem på jorden (Johannes 4: 21- 25). Dessutom anförtrodde vår Herre kvinnor att vara de ursprungliga vittnen till hans uppståndelse, hörnstenen i den kristna tron, även om deras vittnesbörd skulle ha diskonterats vid en romersk domstol (Luk 24: 1-4). Han belönade hängivenheten för Maria av Magdala, från vilken han hade drivit sju demoner, genom att låta henne vara den första som mötte honom efter hans uppståndelse (Mark 16: 9-10 Johannes 20: 14-18). Hans lärjungar vägrade tro på Marias rapport om den uppståndne Herren. I själva verket avfärdade de det som en "ledig historia" (Mark 16:11 Luk 24:11). Senare tillrättavisade Jesus dem för deras ovilja att tro henne (Mark16: 14) Ändå bekräftade han underförstått det gamla testamentets patriarkat genom att inte utse en kvinna till apostel, även om kvinnor följde honom, tjänade honom och var hans nära vänner. Det är nonsens att hävda att den motkulturella Jesus utsåg endast manliga apostlar eftersom han var kulturellt betingad. Är det inte troligt att tro att om han hade tänkt ge kvinnor möjlighet att ha jämlikhet med män i ledarskap, skulle han ha kallat en kvinna att vara apostel, antingen före eller efter uppståndelsen?

II. Förbjudna frukten

Om Kassians analys av feminismens historia är korrekt, är de former av feminism som baserar deras perspektiv på kvinnor, världen och Gud på mänsklig autonomi, bortsett från Bibelns undervisning, i grunden bristfälliga. På andra ställen har jag hävdat att en adekvat kunskapsteori måste baseras på uppenbarelse, inte på mänskligt förnuft, erfarenhet (t.ex. så kallade & quotcallings & quot) (12) och/eller tradition (jfr 5 Mos 8: 3 Hesekiel 28: 6, Hesekiel 15 -17). (13)

Denna sanning representeras symboliskt i den andra redogörelsen av Guds förbud att inte äta av kunskapens och kvotens goda och onda. Som kristna vet vi att den enda exakta beskrivningen av verkligheten är den som är känd för Gud. Han är verklighetens skapare och vår enda tydliga tolkare av den. Därför kan bara universums goda Skapare och moraliska suverän lagstifta felaktigt vad som främjar liv och socialt välbefinnande och vad som skadar dem. Våra första föräldrar, genom att ta detta privilegium för sig själva för att bli jämlika med Gud, dog andligt och förlorade paradiset. Att vara säker på att äta den förbjudna frukten (dvs. leva oberoende av Guds uppenbarelse) verkade bra för mat (dvs av praktiskt värde), behagligt för ögat (dvs med estetisk dragningskraft) och önskvärt att göra en klok (dvs. intellektuell tillfredsställelse). Priset var dock för högt. De förlorade ett förhållande både med Gud, symboliserat genom att gömma sig bland träden, och med varandra, symboliserade genom att sätta en barriär av kläder mellan dem.

Bibliska feminister erkänner Bibelns auktoritet, men de tenderar, föreslår jag, att tolka Bibeln på ett sätt som gynnar deras sociala agenda, nämligen: kvinnors jämlikhet i auktoritet och ledarskap. När det gäller deras iver att ordinera kvinnliga ledare måste vi fråga: projicerar de sitt system på Bibeln, som ett bättre system, och därigenom tvingar de sin egen maktvilja mot Guds plan? Fram till 1900 -talet förstod kyrkan universellt av Skrifterna för att undervisa om manligt härskande i kyrkan, (14) men jag konstaterar att många evangeliska kyrkor, verkligen inte alla, har störtat detta arv på den ytliga grunden att forskare är delade i frågan. Sanningen är att forskare är delade i de flesta teologiska frågor, inklusive Bibelns trovärdighet. På den grunden är ingen doktrin säker, och det mer liberala perspektivet måste råda. Liksom bereanerna måste vi granska och citera varje dag & citera Bibeln för oss själva för att se vad som är sanningen. Thistelton, med hänvisning till Robert Morgan, rådde med rätta pastorer att vara på vakt om att och oeniga meningsskiljaktigheter om vad Bibeln betyder inte härrör från dunklar i texterna, utan från tolkarnas motstridiga mål. & Quot (15)

III. Äktenskap och moderskap

Feminism är också bristfällig i att tenderar att prioritera uppfyllelse i karriärer utanför hemmet framför uppfyllelse i fertil ålder inom äktenskapsstrukturen. Nyligen rådde jag till en kvinnlig student som kände sig skyldig i att vilja gifta sig och föda barn eftersom hennes kyrka ville att hon skulle vara singel och sköta sina behov.

Enligt det första skapelseberättelsen skapade Gud mänskligheten som man och kvinna (1 Moseboken 1: 26-28, jfr Matt 19: 4), varpå han välsignade dem (dvs fyllde dem med styrka att reproducera liv och att segra över fiender (jfr. 1 Moseboken 22:17) och befallde dem att vara fruktbara och föröka sig.Han tänkte att de skulle frambringa hans avbild och likhet (jfr 1 Mosebok 5: 1-3) och därigenom ge så många som möjligt möjlighet att sitta vid sitt bankettbord av mänskligheten är grundad på att vara man och kvinna, en oföränderligt fixerad, naturlig verklighet. Feminism i sin önskan om frihet och makt försämrar denna grundläggande design. kastar naturen åt sidan eller avbryter den [naturen], utan fullkomnar den snarare och förädlar den. & quot (16)

I det andra skapelseberättelsen ger Gud Adam sin brud och instiftar därigenom äktenskap och definierar dem nu som man och hustru. Genom att införa äktenskap i Edens trädgård, representerar Gud äktenskapet som en idealisk och helig stat, en handling av tillbedjan (Hebr 13: 4). Minns kyrkan återställer trädgården. Därför förbinder de troende sig i äktenskap med varandra i Guds närvaro. Äktenskapet är den enda sociala institutionen som föregår fallet, och de hem som upprättats genom äktenskap utgör grundstenarna för samhället. Efter fallet instiftade Gud staten för att skydda samhället från kriminella och kyrkan för att främja ett nytt samhälle av kärlek i en värld av hat och hat. (Titus 3: 3).

Brudens gåva berättar om äktenskapets godhet. Herrens uttalande om att Adams singelhet & kvoter inte är bra & quot (2:18) är mycket eftertryckligt. Istället för att säga att & quotit saknar godhet & quot, ett normalt hebreiskt sätt att säga att en situation är mindre än idealisk, kallar han eftertryckligen det i praktiken & quotbad. & Quot lämnar sina föräldrar att hålla fast vid sin fru (2:24).

Resten av Gamla testamentet definierar också äktenskapet som ett heligt och ett idealiskt tillstånd. De heligaste människorna i Gamla testamentet var gifta. Översteprästen, som ensam kunde gå in en gång om året med vördnad och darrande in i Guds närvaro på det allra heligaste, var gift. Han var tvungen att gifta sig med en jungfru, inte en änka eller frånskild, för att garantera att efterträdaren till hans höga och heliga ämbete var Arons avkomma (3 Mosebok 21: 13-15), inte för att en tidigare gift kvinna kasserades som begagnad egendom. I själva verket ser Gamla testamentet med medlidande på båda (Malaki 2: 13-16, 3: 6).
Naziriten, den mest heliga personen i Gamla testamentet efter eget val, inte genom födelse som i fallet med översteprästen, var likaledes gift (se 4 Moseboken 6: 1-21). Per definition var han eller hon & kvotseparerad & quot till Gud, men nazariter fastade aldrig sexuellt. De visade sin åtskillnad för Skaparen genom att inte klippa håret, precis som en fruktträdgård var avskild för Gud genom att inte beskära det och ett altare tillägnat Gud inte var gjort av avskurna stenar. De symboliserade sin separation från jordiska nöjen genom att inte äta frukten av vinstocken som jublar både gudar och människor (Domarboken 9:13), och de visade att de tillhörde livets Gud genom en total separation från döden. Men de visade inte sin åtskillnad till Gud genom celibat. Äktenskapet var en del av deras invigning, dyrkan och helighet.

Paulus höjer emellertid singelhet för & citerade & quot individer till ett ännu högre tillstånd (1 Korinthierna 7). Hans design är emellertid inte att gynna kvinnokarriärer utanför hemmet framför moderskapet inom det utan delvis att göra det möjligt för dem att helt tillägna sig Kristus utan distraktion. Han undervisar som normativt beteende att äldre kvinnor lär yngre kvinnor och quotto älskar sina män och är upptagna hemma, att vara snälla och att vara underordnade sina män, så att ingen ska förtala Guds ord & quot (Titus 2: 4-5) ).

Gud höjer gudmodiga mödrar till högsta status efter syndafallet. I suverän nåd förändrade han den fallna kvinnans tillgivenhet mot Satan och så mycket mot sig själv (1 Mos 3:15). Genom sitt löfte om att ge denna nya kvinna en triumferande, men lidande, avkomma, tilldelade han implicit denna nya kvinna rollen att bära fröet som skulle förstöra ormen, Guds motståndare och mänskligheten. Det utsäde som är kännetecknande för det fröet är Kristus som besegrade Satan på korset, men mandatet finner sin uppfyllelse i varje förbundbarn: & quot; Fredens Gud & quot, säger aposteln till kyrkan i Rom, & quot kommer snart att krossa Satan under dina fötter & quot (Romarna 16:20). Som svar på löftet att ge kvinnan utsäde att besegra Satan och trodde att Adam gav sin hustru Eva, & för hon skulle bli alla levandes moder & quot (1 Mos 3:20). Varje kristen mamma föder genom att vara i Kristus sina heliga barn (1 Korinthierna 7:14 jfr Jesaja 53:10). Om en kvinna har lidit någon förlust av ledarskap genom sin skapelse (1 Timoteus 2: 12--13 jfr 1 Moseboken 2: 18-25) och sin historiska skuld i samband med syndafallet (1 Timoteus 2:14 jfr 1 Mosebok 3: 1-14), säger aposteln-om jag förstår honom korrekt-kommer hon att bli räddad från den förlusten genom att föda barn i Kristus, om barnen fortsätter i tro, kärlek och helighet med ordentlighet (1 Mos 3:15 1 Timoteus 2 : 15). Kort sagt, säger aposteln, "den hand som vaggar vaggan styr världen."Må det vara för mig som du har sagt. & Quot Mary -modeller för kristna kvinnor en viktigaste aspekt av kvinnan i gudstjänst och tjänst.

IV. Jämställdhet mellan män och kvinnor

De flesta debatterade frågorna har det heuristiska värdet att de kan se sanningen på ett nytt sätt. Feminism, som historien skisserade ovan visar, har haft det heuristiska värdet att återupprätta jämställdhet mellan kvinnor och män. Tyvärr, som har dokumenterats många gånger, har både synagogan och kyrkan inte bara misslyckats med att förkunna denna glada sanning utan har skrikit ner den. Det är svart märke i den heliga historien.

Felet ligger dock i Skriftens tolkare, inte i själva Bibeln. I det första skapelseskapet skapas både män och kvinnor i Guds avbild. En bild av gudomen i den gamla Mellanöstern, som D.J.A. Clines har visat, innebar herravälde. (17) Han citerar en nyskriftstext daterad omkring 675 f.Kr. som själva Guds avbild. '' 1). Tillsammans, som hans image, delar de denna härledda auktoritet att vara kulturtillverkare.

Det andra kontot förstärker denna jämlikhet och förtydligar den. När Herren säger, & quotJag kommer att göra för Adam en hjälpare som passar honom & quot, menar han, kommer han att bilda en kvinna som är lika med och adekvat för mannen. Hon står mitt emot honom i sin sexuella differentiering och lika med honom i sin personlighet och värdighet. Adams vila till hennes bildning från sin egen kropp är en människas enda ord bevarade från före syndafallet. Orörd av avund och/eller en önskan att dominera och kontrollera henne, firar han med beundran hennes jämlikhet med honom i förhöjd poesi, & quotDetta är nu ben av mina ben och kött av mitt kött. & Quot Samtidigt känner han igen hennes sexuella differentiering från honom: & quotHon ska kallas 'kvinna' för hon togs bort från mannen & quot (1 Mos 2:23).

Resten av Gamla testamentet förstärker kvinnans jämlikhet i naturen och i värdighet med män. Låt mig citera några av många illustrationer för att göra poängen. Efter att Sarah överreagerat på arrogansen för hennes tjänarinna, Hagar, och hade drivit henne ut ur huset, hittade Herrens ängel flykten vid en brunn. Han sade, & quot Hagar, tjänare i Sarai. & quot Den moderna läsaren missar betydelsen av den adressen. Detta är det enda exemplet i alla de många tusentals antika texterna i Mellanöstern där en gudom, eller hans budbärare, kallar en kvinna vid namn och därmed investerar henne med upphöjd värdighet. Hagar är Gamla testamentets motsvarighet till den samariska kvinnan (se Johannes 4). Båda var kvinnor, båda var inte av Abrahams familj, och båda var syndare, men Gud behandlade båda med medlidande, gav dem speciella uppenbarelser och skänkte dem okonventionell värdighet.
I Gamla testamentet kallades kvinnor att vara & quot; profetessor & quot; Guds mun i världen, på lika fot som profeter. Miriam (ca 1400 f.Kr.) (2 Mosebok 15: 20f) var den första av flera som heter, inklusive Deborah (Domarboken 4: 4-7), Jesajas fru (725 f.Kr.) (Jesaja 8: 3), Hulda (640 f.Kr.) ) (2 Kungaboken 22: 13-20) och den falska profetinnan, Noadja (ca 450 f.Kr.) (Nehemja 6:14). Joel (2:28) förutspår att HERREN under de sista dagarna kommer att uppfylla Mose bön om att allt Herrens folk, både män och kvinnor, ska bli profeter (4 Mos 11:29). På pingst gavs den Helige Ande till både män och kvinnor, unga som gamla, för att de frimodigt skulle kunna förkunna de triumferande nyheterna, Jesus är allas Herre och att bygga sin kyrka.

Huldah är en mycket anmärkningsvärd profetinna när det gäller frågan om kvinnors roller i gudstjänst och tjänst. Under reformationen av Josia fann hans arbetare, som reparerade templet, lagboken, som kung Manasse hade försummat under den föregående generationen. Josia uppmanade fem ledare att fråga Herren om boken. De gick direkt till den gifta profetinnan för att verifiera boken, inte till hennes berömda samtidiga, Jeremia och Sefanja. Clarence Vos i sin doktorsavhandling om våra ämneskommentarer:

Att tjänstemän från kungliga hovet gick till en relativt okänd profetinna med en så viktig fråga är en stark indikation på att det under denna period av Israels historia inte finns några fördomar mot en kvinnas erbjudande av profetia. Om hon hade fått profetians gåva skulle hennes ord ges samma auktoritet som människors. & Quot (19)

Kvinnor och män var också lika i bön. Förbundskvinnor bad direkt till Gud utan deras mäns prästmedling. Till exempel, när den köttsliga Jakob inte tog sitt ansvar att be för sin karga fru (1 Mos 30: 1-2), till skillnad från hans gudfruktiga förfäder som bad för sina barn och fruar (jfr 24: 7, 12-15 25: 21) bad Rachel direkt till Gud, och han lyssnade på henne och öppnade hennes sköte (30: 22-24). Karga Hannah sökte också värdighet och värde genom att få barn. Även hon gick direkt till Gud i bön, oberoende av sin man, Elkana, och översteprästen Eli, som båda var okänsliga för hennes behov. När hon utmanades av Eli talade hon faktiskt och försvarade sin rätt (1 Samuelsboken 1: 15-16). Hon namngav sin pojke, & quotAsked of God, & quot och tillägnade honom åt HERREN med bönen att han skulle införa kungariket i Israel (1 Samuelsboken 2: 10B). Hannahs bön vände Israel från nadir av dess andliga historia och politiska olycka och startade den med sin uppåtgående stigning till dess ära under David. En mammas bön räddade Israel och styrde det.

Förutom dessa profetinnor fick andra kvinnor också direkta uppenbarelser från Gud. När Rebekah kände tvillingarna kämpa i hennes liv, frågade hon HERREN, & quot varför händer detta mig? HERREN uppenbarade för henne Jakobs seger över Esau. Isak prioriterade dock sin sinnliga aptit framför Guds uppenbarelse, ställde sig mot sin fru och gjorde den heliga familjen dysfunktionell (1 Mos 25: 22-23, 28 27: 1-40). När kung Jerobeam ville ha en uppenbarelse från Gud skickade han sin förklädda fru till profeten Ahia, som anförtrott henne Guds ord, och hon förmedlade i sin tur det till sin man (1 Kungaboken 14: 1-18).
Kvinnan sjöng och dansade i gudstjänst, uttryck för livets akme. Miriam och Deborah komponerade de två äldsta litteraturstyckena som finns bevarade i Bibeln, som av forskare betraktas som litterära mästerverk (2 Mos 15 och Domarboken 5). Kvinnor firade inför Herren med sång, dans och tamburiner (t.ex. 1 Samuelsboken 18: 6 Psalm 68:25), men de var inte en del av tempelkören.

Mödrar stod lika med fäder när de undervisade barn: & quotSy talar med visdom, och trofast undervisning är på hennes tunga & quot (Ordspråksboken 31:26). Israels vise var också kulturrevolutionärer med avseende på kvinnans undervisning i hemmet. Faderns befallning till sonen, & quot; överge inte din mors undervisning & quot (Ordspråksboken 1: 8), verkar för den moderna läsaren ovanlig. Men ingen annanstans i visdomslitteraturen i den gamla Mellanöstern, från Eufrat till Nilen, nämns modern som lärare. För att modern skulle lära ut Israels ärvda visdom, måste hon själv först undervisas, vilket tyder på att & quotson & quot i Ordspråksboken är inkluderande, inte könsspecifikt.

Kvinnor i Gamla testamentet offrade offer och gåvor tillsammans med män (jfr 3 Mosebok 12: 6). Lagarna för ceremoniell rensning i samband med kroppsutsläpp var i huvudsak desamma för båda könen (3 Mosebok 15). Kvinnor såväl som män helgade sig för Gud som nazariter (4 Moseboken 6: 2). Sarah, när hon begick orätt av sin kvinnliga tjänare och av sin mans apati mot den orättvisor som hon begärde, vädjade hon till Gud om rättvisa, men hon ställde inte ett ultimatum till Abraham att antingen Hagar går eller hon går (1 Mos 16: 5) .

Kvinnors roll i tjänsten i Nya testamentet är bättre känd. Luke anstränger sig för att betona den viktiga roll som kvinnan spelade på Paulus andra missionsresa när han grundade kyrkan i Makedonien och Achaia (jfr Apostlagärningarna 16:13 17: 4, 12, 34 18: 2). Aposteln hade en syn på en man i Makedonien som tiggde honom att komma och hjälpa honom (16: 9), men när han kom fram fann han kvinnor i bön som blev hans första konvertiter (v. 11-15). Phoebe, Prisc (illa), Junia, Euodia, Syntyche firas som & quotminister & quot (diakonos), & quotco-worker & quot (sunergos) och & quotmissionary & quot (apostolos).
Mäns och kvinnors ömsesidiga underkastelse för varandra är unikt för Nya testamentet. Men deras jämlikhet inför Gud i sin natur, andliga gåvor och bön finns i båda testamenten. Det är en dramatisk ironi att feminister, som förolämpar Gamla testamentet för dess patriarkialism, öppnade mina ögon för denna sanning.

Frågan om kvinnans roll i gudstjänsten är inte om kvinnor ska delta i tjänsten-de borde uppenbarligen-utan om de ska styra kyrkan. Vi vänder oss nu till den frågan.

IV. Manlig prioritet i regeringen

Feminist avvisar dock universellt den patriarkala religionen i Bibeln. Ändå är manlig auktoritet i hemmet och i kyrkan baserad på skapelsens ordning och förstärkt i ordningen för inlösen.

Gud inrättade ett patriarkat genom att först skapa Adam och kvinnan för att hjälpa mannen (1 Mosebok 2:18, citerad ovan). Som Paulus noterade i ett avsnitt som handlade om mäns och kvinnors roll, en som kräver sin egen undersökning: "För mannen kom inte från kvinna, utan kvinna från man, inte heller var mannen skapad för kvinna, utan kvinna för man" (1 Kor 11 : 8-9). Förmodligen utformade Gud patriarkatet som sin ideala regeringsform. Hade han avsett demokrati kunde han lika gärna ha bildat Eva och Adam samtidigt och sagt, & quotit är inte bra för mannen eller kvinnan att vara ensamma, kommer jag att göra dem till hjälpare som passar varandra. & Quot ville ha ett matriarkat, skulle han ha bildat Eva först och skapat maken för att vara en lämplig hjälpare för sin fru. Han skapade dock ett patriarkat där maken har auktoritet.

Gud förbereder mannen för ledarskap innan han ger honom sin brud genom att låta Adam namnge de levande varelserna (1 Moseboken 2: 19-20). I den gamla Mellanöstern, som idag, är namngivning en form av ledarskap. Till exempel, när israeliterna erövrade Transjordanien, hävdade de sin auktoritet genom att byta namn på de återuppbyggda städerna (4 Mos 32:38), och farao Neco hävdade sitt styre över Eljakim genom att döpa honom till Jehoiakim (2 Kungaboken 23:34). Efter att Herren gav Adam sin brud använde Adam taktfullt den passiva konstruktionsformen, förmodligen inte för att dominera, för att ge sitt generiska namn: & quotshe will be called woman. & quot (1 Moseboken 2: 23b) (21). Efter fallet ropar han upp hennes personliga namn, & quotEve & quot (1 Mos 3:20). I resten av Gamla testamentet heter båda föräldrarna barnen. (20)

Som ett resultat av fallet och Guds dom över dem vill kvinnan styra sin man, och han försöker dominera henne (1 Mosebok 3: 16B) (21) Lösningen på denna tragiska maktkamp som delar hemmet är den nya skapelsen i Kristus, där mannen ödmjukar sig och i kärlek tjänar sin fru, och hustrun underkastar sig honom i trogen lydnad i allt.

Resten av Skriften upprätthåller patriarkat, inte demokrati eller matriarki.

Gud, som är över allt, representerar sig själv med maskulina namn och titlar, inte feminina. Han identifierar sig själv som Fader, Son och Ande, inte förälder, barn och ande, eller mor, dotter och ande. Jesus lärde sin kyrka att vända sig till Gud som & quotPappa & quot Guds titlar är kung, inte drottningherre, inte älskarinna. (22) Gud, inte dödliga, har rätt att namnge sig själv. Dess oförlåtliga hybris hos de dödliga att ändra de bilder genom vilka den eviga Guden väljer att representera sig själv. Vi kan inte ändra hans namn eller titlar utan att begå avgudadyrkan, för vi kommer att ha återbildat honom på ett annat sätt än metaforerna och inkarnationen genom vilken han uppenbarade sig. representationer och inkarnation är oskiljaktiga från hans väsen. Dessutom kan man, till skillnad från manliga bilder, inte införa feminina bilder utan att införa sexuella konnotationer. I hebreisk grammatik är den maskulina formen inklusivistisk (dvs. med hänvisning till animerade varelser kan den användas av man och kvinna), men den kvinnliga formen är markerad (dvs. med hänvisning till animerade varelser är bara honan i sikte). (23)

I gudomens mysterium, där de tre personerna är både en och lika, lyder Sonen Fadern, och Anden lyder båda. Paradoxalt nog säger Jesus både att & quotI och Fadern är ett & quot (Joh. 10:28) och "Fadern är större än jag." Jesus döljde sin egen härlighet för att följa den ödmjuka lydnadens väg (Filipperna 2: 6-11). Tanken att hierarki är ett onda som går att överskrida är en misslyckad marxistisk uppfattning, inte biblisk lära.

Trots att Gud gav profetinnor till Israel, gav han dem inte prästinnor i motsats till andra religioner i den gamla Mellanöstern. Kom ihåg att det var prästernas plikt att lära folket Herrens lag (5 Mos 17:11 33:10)

En kvinna har rätt att avlägga löften åt HERREN oberoende av sin man, som i fallet med Hanna, men mannen, när det gäller en gift kvinna, och fadern, när det gäller en ung dotter som bor i hennes fars hus (4 Mosebok 30:16), hade rätt att åsidosätta det: & quotMen om hennes man åsidosätter henne den dag han hör det, ska han upphäva sitt löfte som hon avgav. och HERREN kommer att släppa henne & quot (30: 8). En hustru eller dotter kan inte åsidosätta makens eller pappans auktoritet i hemmet genom att hävda att hon avgav ett löfte till Herren, en högre myndighet än hennes manliga anknytning, som hon måste lyda. Herren står bakom en mans eller pappas auktoritet. Detta beror inte på att kvinnan är underlägsen utan för att skydda hemmets regering. Löfte från en änka eller från en skilsmässa är lika bindande för dessa kvinnofria kvinnor som ett löfte är på mannen (4 Moseboken 30: 9).

Det är på den andliga grunden som män och hustrur underkastar sig varandra av vördnad för Kristus som Paulus befaller fruar att underordna sig sina män: & quot Hustrur, underkasta er era män som Herren. Ty mannen är fruens överhuvud som Kristus är församlingens överhuvud, så även fruar bör underordna sig sina män i allt & quot (Ef 5: 21-24). Peter håller upp Sarah som ett exempel på en gudfruktig fru. I sitt självtal (jfr 1 Mos 18:12) hänvisade hon till Abraham som sin herre: & quot För detta är det sätt som de heliga kvinnorna i det förflutna som lade sitt hopp på Gud brukade göra sig vackra. De var underordnade sina egna män, som Sarah, som lydde Abraham och kallade honom hennes herre & quot (1 Petrus 3: 1-6). Om vi ​​vill vara revolutionära, låt oss sätta & quotobey & quot tillbaka i kvinnans bröllopslöften.

Det finns många texter i båda testamenten som lär att män har auktoritet över sina fruar. Till exempel måste "den äldste vara en hustrus make" (1 Timoteus 3: 2), aldrig & quot. en mans hustru. & quot Man kan inte utse en hustru till ledare för den lokala kyrkan utan att uppröra denna regering för om en hustru var en äldre skulle hennes man vara föremål för hennes auktoritet: & quotLyd dina ledare och underkasta sig deras auktoritet & quot (Hebreerbrevet 13 : 7).

Deborah, som var gift, är dock ett tydligt undantag från patriarkatet (Domarboken 4: 4-7). Förmodligen är det dock undantaget som styrker regeln. Förutom att vara en profetinna var Deborah & dömande & quot (dvs & quotruling & quot) Israel. Berättaren klargör dock sin avsikt genom att noggrant skämma israelitiska män vid den tiden för deras rädsla så att ingen vågade ta ledarskap. Notera till exempel hur Deborah skämmer Barak, militärbefälhavaren för Israels armé, för att han inte har tagit ledarskap. Efter att hon förmedlat Guds befallning till honom att gå med i striden med Sisera, befälhavare för den kanaanitiska armén, svarar Barak: "Om du följer med mig, kommer jag att gå, men om du inte följer med mig kommer jag inte att gå." Deborah svarar, & quot Mycket bra. Jag går med dig. Men på grund av hur du går till detta (dvs full av rädsla) kommer inte äran att vara din, HERREN kommer att överlämna Sisera till en kvinna (dvs för att skämma honom (jfr Dom 9:54). Tydligen, HERREN uppfostrade denna exceptionella kvinna, som var full av tro, för att skämma ut Israels män för deras bristande tro, vilket är viktigt för ledarskap i den heliga nationen. , inte att presentera en alternativ norm för manlig auktoritet. Berättelsen visar emellertid också att Herren är över kulturen och inte begränsad av normativ patriarkat.

VI. Slutsats

Vi berömmer feminister för att hävda att kvinnor och män är lika med natur, värdighet, gåvor och tjänst. Men vi fördömer arrogansen hos dem som autonomt kallar Gud, världen och jaget. Vi strider också mot dem som ser äktenskapet som en galande bondage och/eller som ser ned på moderskapet inom äktenskapets struktur som en mindre tjänst än ministerier utanför hemmet. Slutligen anser vi att feministernas insisterande på jämlikhet mellan fruar och män i auktoritet och ledarskap är obibliskt.

Det är viktigt för evangeliets budskap att män älskar sina fruar och att fruar underkastar sig makarnas auktoritet. Om män och hustrur är lika i ledarskap, hur exemplifierar maken en ny modell för ledarskap där härskaren blir en tjänare (Matt 20: 25-28). Och om en kvinna försöker bli bemyndigad som likvärdig med sin man i auktoritet, hur visar hon kyrkans underkastelse för Herren?

Tragiskt nog har de äldste i kyrkan och män i hemmet, ofta av en förvrängd betoning på deras ledarskap och deras försämring av Andens gåva som ger kvinnor möjlighet att tjäna, både medvetet och omedvetet undertryckt kvinnor och släckt Anden. Det feministiska perspektivet har med rätta avslöjat detta övergrepp.

Återigen är problemet dock att vi inte tolkar Bibeln korrekt. Modellen för ledarskap är en tjänares. Jesus modellerar tjänaren Kung som så älskade sin drottning att han dog för henne. Viljan att göra den stora gesten att dö för en älskad blir en praktisk verklighet bara i den mån man praktiserar självöverlämnande tjänster som ett sätt att leva. & Quotservant & quot ger sin fru möjlighet att använda sina andliga gåvor till sin fulla potential. Å andra sidan instruerar Bibeln hustrun att respektera sin man som sin herre, vilket innebär att lyda honom i allt.Det är viktigt att notera att Bibeln varken instruerar kvinnan att manipulera mannen för att tjäna henne, att vara den ordspråkliga & quotneck som vänder huvudet, & quot eller maken att ha sin fru underkastad, att vara huvudet som herrar över kroppen . Att tjäna och lyda i ömsesidig underkastelse är inre skönheter som utförs i våra hjärtan, samvete, beteenden och seder av den Helige Ande. Det här är ideal som vi strävar efter, även om vi erkänner att vi aldrig fullt ut uppnår dem mer än andra fullkomligheter av helighet. Vår misslyckande att förverkliga dem perfekt bör åtföljas av omvändelse och förnyad tro, inte av cynism, förtvivlan eller sökande av nya sociala strukturer.

Jag är medlem i en församling där jag underordnar mig kvinnliga ledare eftersom jag uppmanas att sträva efter att behålla Andens enhet tills vi kommer till full kunskap om Kristus (Efesierbrevet 4: 1-13). Det är fel att dela upp Kristi kropp, som bekänner Jesus som Herre och i sitt hjärta tror att Gud uppväckte honom från de döda, om icke-moraliska frågor som dop, eskatologi, tro på fortsättningen eller upphörandet av gåvor, eller kyrkans regeringsform. Men jag ber min kyrka och andra som gillar det, jag är helt övertygad uppriktigt & vill veta vad som är acceptabelt för Herren & quot (Efesierna 5:10), att ompröva om deras praktik att ordinera kvinnor att styra dem har påverkats av feministen perspektiv eller av det bibliska.

Referenser:


1. Denna artikel är en anpassning av en föreläsning som hölls i Regent Summer School, 1992

2. Mary A. Kassian, The Feminist Gospel: The Movement to Unite Feminism with the Church (Wheaton, Illinois: Crossway Books, 1992), sid. ix.

3. Mary Daly, kyrkan och det andra könet (Boston: Beacon Press, 1968), sid. 58

6. Rosemary Radford Ruether, & quot Feministisk teologi och andlighet, & quot Christian Feminism, s. 16, citerad av Kassian, sid. 140.

8. Uppenbarelseboken 21 och 22 presenterar slutet på den historien i bilder som föreställer Edens trädgård som återvunnet.

9. Gud använder sex kvinnliga liknelser för sig själv (t.ex. Jesaja 42:14).

10. Citerat av Kassian, sid. 141.

11. Abraham J. Heschel, The Prophets (New York och Evanston: Harper and Row, Publishers, 1962), sid. 10.

12. Religiös erfarenhet är den gemensamma nämnaren för alla religioner. Se William James, The Varieties of Religious Experience: a study in human nature) (London, Bombay och Calcutta: Longmans, Green och Co., 1914).

13. Bruce K. Waltke, & quotExegesis and the Spiritual Life: Theology as Spiritual Formation, & quot Crux, 30/3 (september, 1994): 28-35.

14. Se Bruce K. Waltke, & quot1 Timothy 2: 8-15: Unique or Normative? & Quot 28/1 (mars, 1992): 22-27.

15. Anthony C. Thiselton, New Horizons in Hermeneutics (Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House, 1992), s.588

16. Richard John Neuhaus, & quotTrue Christian Feminism, & quot National Review (25 november 1988), sid. 24.

17. D.J.A. Clines, & quot; The Image of God in Man & quot; Tyndale Bulletin, 19 (1968): 53-103.
Ibid., Sid. 84.

19. Clarence J. Vos, Woman in Old Testament Worship (Delft: N.V. Verenige Drukkerijen Judels & amp Brinkman, 1968), sid. 168

20. Namnen på barn tillskrivs kvinnan 26 gånger, män 14 gånger och Gud 5 gånger.

21. Jag kom fram till denna tolkning oberoende av Susan T. Foh, Woman and the Word's God: A Response to Biblical Feminism (Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1979), s. 68f.

22. I Psalm 123: 2 använder David liknelsen med en piga till en älskarinna, men ingen använder & quotmistress & quot som en titel för Gud.

23. Bruce K. Waltke och M. O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax (Winona Lake, Indiana: Eisenbrauns, 1990), sid. 108.

Ytterligare referens: Prästinnor i kyrkan
av C. S. Lewis publicerades ursprungligen i augusti 1948.



Copyright (C) 1995 Discovery Publishing, ett departement i Peninsula Bible Church. Denna datafil tillhör Discovery Publishing, ett departement i Peninsula Bible Church. Den får endast kopieras i sin helhet för fri distribution utan kostnad. Alla kopior av denna datafil måste innehålla ovanstående upphovsrättsmeddelande. Denna datafil får inte kopieras delvis, redigeras, revideras, kopieras för återförsäljning eller införlivas i kommersiella publikationer, inspelningar, sändningar, uppträdanden, displayer eller andra produkter som erbjuds till försäljning, utan skriftligt tillstånd från Discovery Publishing. Begäran om tillstånd bör göras skriftligen och riktas till Discovery Publishing, 3505 Middlefield Rd. Palo Alto, CA. 94306-3695.


Den antika världens mest kända par

Cleopatra VII var Egyptens sista drottning och härstammade från dynastin skapad av Ptolemaios I Soter. Efter tre århundraden av ptolemaiskt styre hoppades hon få ett slut på det fattiga landet Egypten. För att uppnå sina mål bestämde hon sig för att ansluta sin dynasti till sin tids största man: Julius Caesar. Affären mellan Caesar och Cleopatra, särskilt början på deras romantik, blev en av de mest kända i världen.

Enligt den romerska skvallerkvarnen var Julius Caesar under Cleopatras trollformel. Av den anledningen viskade senatorerna i Rom att drottningen i Egypten måste ha varit en häxa, eftersom hon hade ett så starkt inflytande på den berömda romarens tankar. Deras historia började när Cleopatra var 21 år gammal. Caesar var redan 52 och långt framskriden i sitt politiska liv. Enligt Plutarch gick hon in förbi vakterna hoprullade i en matta som Apollodorus den sicilianska bar. När Caesar såg henne var han mycket fascinerad.

Cleopatra VII och hennes son Caesarion, produkten av hennes mäktiga relation och allians med Caesar, vid templet i Dendera i Egypten. (Francesco Gasparetti / CC BY 2.0 )

Caesar och Cleopatra blev snart älskare, men de skapade också en relation baserad på gemensamma intressen och passioner. Cleopatra var högutbildad. Hon talade minst åtta språk och var väl insatt i astronomi, matematik, alkemi och historia. Hon var inte en klassisk skönhet, men hennes röst lät som en lir, och hon var full av charm. Som ett resultat av denna romantik födde Cleopatra 47 f.Kr. sin son Ptolemaios Caesar. Hans smeknamn var Caesarion, vilket betyder "lilla kejsaren".

Kleopatra besökte Rom med sin son sommaren 46 f.Kr. Hon bodde i Caesars lyxhus utanför Rom. Officiellt berodde det på att hon var en utländsk statschef och därmed inte kunde stanna inne i Rom, men i själva verket var det en mycket bekväm situation för paret att ha lite privatliv. Deras romantik var en stor skandal i Rom eftersom Caesar redan var gift med Calpurnia Pisonis.

Ruinerna av Caesar Forum och Venus Genetrix tempel i Rom, Italien, där Caesar sägs ha uppfört en gyllene staty av Cleopatra till romarnas bestörtning. ( AlexAnton / Adobe Stock)

Även om äktenskapet med Calpurnia var politiskt irriterade romarna över deras ledares beteende. Samtidigt reste Caesar en gyllene staty av Cleopatra som presenterades som Isis och placerade den i Venus Genetrix tempel i Julium Forum. Denna handling bevisade för det romerska samhället att Kleopatra var mycket mer än bara en älskare. Hon var en livspartner och kvinnan vid sidan av Julius Caesar. Det var också det ögonblick då den älskade adopterade sonen till Caesar - Octavian - började oroa sig för hans framtid.

Enligt den berömda talaren och filosofen Cicero hatade romarna den utländska drottningen. Hennes närvaro verkade så farlig att den ädla eliten, rädd för sin politiska station, bestämde sig för att mörda Caesar den 15 mars 44 f.Kr. Cleopatra var fortfarande i Rom vid den tiden. Död Caesar på grund av hans uppmärksamhet på Kleopatra? Kanske inte, men affären med en kvinna som hetsade rädsla hos många romerska män kunde ha gjort beslutet att mörda Caesar lättare.

Caesar mördades av en grupp senatorer vid den romerska senaten, vars efterspel skildras i denna målning 1867 av Jean-Léon Gérôme. ( Allmängods )


  • Professor Stephen Hawking, som dog onsdag i en ålder av 76 år, fick ett utbrott av kärlek och beröm från kändisar över hela världen
  • Från popstjärnan Katy Perry, Piers Morgan, till vetenskapspedagog Neil deGrasse Tyson och NASA sörjdes den teoretiska fysikern på sociala medier
  • Professorens familj sa att han dog fredligt i sitt hem i Cambridge

Publicerad: 05:07 BST, 14 mars 2018 | Uppdaterad: 19:00 BST, 14 mars 2018

Världen hyllade idag fysikern Stephen Hawking, som idag dog 76 år gammal.

Den berömda brittiska teoretiska fysikern gick fredligt bort i sitt hem i Cambridge i morse efter en lång kamp med motorneuronsjukdom, har hans familj avslöjat.

Och kändisar och vetenskapliga världen, inklusive NASA, Katy Perry och Piers Morgan, tog till Twitter för att visa respekt för pappan till tre barn.

Efter att ha lagt upp en video twittrade NASA: 'Minns Stephen Hawking, en känd fysiker och vetenskapsambassadör. Hans teorier öppnade upp ett universum av möjligheter som vi och världen utforskar.

'Må du fortsätta flyga som superman i mikrogravitation, som du sa till astronauter på @Space_Station 2014.'

Utgjutande av sorg efter Stephen Hawkings död

Sociala medier gick i smält idag efter Stephen Hawkings död.

Hans död uppstod cirka klockan tre idag och har väckt tusentals tweets varje minut från människor som hyllar den stora forskaren.

Fysikern James Hartle, vars arbete med prof Hawking ledde till Hartle-Hawking-modellen av universums ursprung, sa att hans kollega hade ”inspirerat många människor”.

Hartle sa till BBC Radio 4's Today: 'Det som var unikt med honom var att han hade en fantastisk förmåga att se igenom allt rör i fysiken och se vad de väsentliga punkterna är och det var naturligtvis en bra sak för att gå framåt . '

Han tillade: "Mitt minne om honom skulle vara på flera fronter: först vårt arbete tillsammans, som forskare, och för det andra som en människa vars hela historia är en triumf över motgångar och som inspirerade många människor, inklusive mig."

Brittiska tv -presentatören Jonathan Ross twittrade: 'RIP Stephen Hawking. Världen tappade bara många IQ -poäng. Och han var en rolig person. Mycket sorgliga nyheter.

Good Morning Britain -värden Piers Morgan skrev: 'RIP -professor Stephen Hawking, 76. Världens mest lysande man och någon som aldrig slutade undra "Varför?" Vilket liv. Vilket geni.

Den amerikanska popstjärnan Katy Perry sa: 'det finns ett stort svart hål i mitt hjärta timmar före Pi -dagen. Vila i frid. Vi ses i nästa '.

Komikern David Walliams lade upp en bild av sig själv med Hawking i tv -programmet Little Britain, med bildtexten: 'Goodbye #StephenHawking. Tack för att du - bland allt annat - ett stort skratt. '

Brittiska premiärministern Theresa May twittrade: Stephen Hawking var ett lysande och extraordinärt sinne - en av de stora forskarna i hans generation vars mod, humor och beslutsamhet att få ut det mesta av livet var en inspiration. '

Medan den andra vetenskapspedagogen, amerikanska astrofysikern Neil deGrasse Tyson, twittrade sin egen hyllning: ”Hans bortgång har lämnat ett intellektuellt vakuum i hans spår. Men det är inte tomt. Tänk på det som en slags vakuumenergi som genomsyrar tyget av rymdtid som trotsar mått. Stephen Hawking, RIP 1942-2018. '

Simpsons verkställande producent Matt Selman delade ett skärmdump av en animerad Hawking som pratade med Homer i en bar med bildtexten: "Farväl till Stephen Hawking, den mest intelligenta gäststjärnan i Simpsons korta historia".

Maria Shriver skrev: 'En ny stjärna är i himlen ikväll. Vila i frid, Stephen Hawking. Dina råd och visdom lever vidare. '

Kaley Cuoco, som fick arbeta med professor Hawking när han uppträdde i ett avsnitt av TV -serien The Big Bang Theory 2012, med titeln The Hawking Excitation, delade en bild av sig själv och hennes castmedlemmar med den berömda forskaren på uppsättningen.

Hon skrev tillsammans med bilden på Instagram: "Det var verkligen en ära att få arbeta med den otroliga Stephen Hawking. Han fick oss att skratta och vi fick honom att skratta.

'Hans liv och karriär har varit många ämnen inom [The Big Bang Theory] och vi är alla bättre för det. Du kommer att saknas men världen är tacksam för den kunskap och mod du lämnar på din väg. Tack för att du är en inspiration för alla '.


APUSH Period 3 Villkor

-Benjamin West: En amerikansk konstnär som åkte till England för att skaffa ordentlig utbildning och ekonomiskt stöd för att etablera sig som framstående artister.

-John Copley: En annan amerikansk konstnär som åkte till England för att skaffa sig nödvändig utbildning och ekonomiskt stöd för att etablera sig som framstående artister.

-Benjamin Franklin: En av de mest populära och framgångsrika amerikanska författarna på 1700 -talet. Han blev också känd för sitt arbete med elektricitet och sina utvecklingar av bifokala glasögon och Franklin spis.

-Poor Richard's Almanack: En bok som var sammansatt av Benjamin Franklins kvicka aforismer och råd.

-Phillis Wheatley: En välkänd poet som var anmärkningsvärd för sin triumf över slaveri och kvaliteten på hennes poesi.

-John Bartram: En forskare från Philadelphia som var självlärd.

-Etablerad kyrka: 1600 -talet beskattade de flesta koloniala regeringarna folket för att stödja ett särskilt protestantiskt samfund. Kyrkor som finansieras genom regeringen kallas etablerade kyrkor.

-The Great Awakening: Rörelsen som kännetecknas av glödande uttryck för religiös känsla bland massor av människor. Det var när en dramatisk förändring inträffade på 1730 -talet, efter att ministrar lägger mindre tonvikt än under puritansk tid på förändring som skedde genom kolonierna med en orkan. ?

-Jonathan Edwards: I en kongresskyrka i Northampton, Massachusetts, uttryckte pastor Jonathan Edwards idéerna om det stora uppvaknandet i en serie predikningar, särskilt en som kallades & quotSinners in the Hands of an Angry God. & Quot Edwards hävdade att Gud med rätta var arg på mänsklig syndighet . Varje individ som uttryckte djupt tålamod kunde räddas av Guds nåd, men de själar som inte tog hänsyn till Guds bud skulle lida evig fördömelse.

-George Whitefield: Medan Edwards mest påverkade New England, spred George Whitefield, som kom från England 1739, det stora uppvaknandet genom kolonierna. Hans predikningar betonade att Gud var allsmäktig och bara skulle rädda dem som öppet bekände sig tro på Jesus Kristus. De som inte gjorde det skulle bli fördömda till helvetet och möta eviga plågor. Whitefield lärde att vanliga människor med tro och uppriktighet kunde förstå evangelierna utan att vara beroende av ministrar att leda dem.

-Cotton Mather: En minister i Massachusetts, en av två författare till en mycket läst religiös kanal.

-Sektarian: De första koloniala högskolorna var sekteriska, vilket innebär att de främjade doktrinerna för en viss religiös grupp.


Titta på videon: När kvinnorna avvecklade Sverige (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Macaire

    Du har träffat märket. I det är något och det är bra idé. Jag stöttar dig.

  2. Uranus

    Nyheter. Ge var kan jag hitta mer information om detta ämne?

  3. Zujinn

    Informativ, fortsätt det goda arbetet



Skriv ett meddelande

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos