Ny

Desiderius Erasmus tidslinje

Desiderius Erasmus tidslinje



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

  • c. 1469 - 1536

    Renässansforskarens liv Desiderius Erasmus.

  • 27 oktober 1469

    Renässansforskaren Desiderius Erasmus är född i Rotterdam.

  • c. 1487

    Desiderius Erasmus ansluter sig till klostret för den augustinska klosterorden i Steyn.

  • April 1492

    Desiderius Erasmus är prästvigd.

  • 1495

    Desiderius Erasmus studerar teologi vid universitetet i Paris.

  • 1499

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus reser till England.

  • 1500

    Desiderius Erasmus producerar sitt Adagiorum Collectanea, en annoterad samling grekiska och latinska ordspråk. Den reviderades 1508 och 1515 CE.

  • c. 1504

    Den nederländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sin Enchiridion Militis Christiani (Handbook of the Christian Soldier).

  • 1506 - 1509

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus tillbringar tid i Italien.

  • 1509 - 1514

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus stannar i England för andra gången.

  • 1511

    Den nederländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sitt Moriae Encomium (pris av dårskap) som lägger kul på element i katolicismen.

  • 1512

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sin On Copia som lär eleverna att argumentera, revidera texter och ta fram nya.

  • 1516

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sin latinska och grekiska översättning av Nya testamentet (Novum instrumentum).

  • 1516 - 1517

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sitt Institutio principis Christiani (Education of a Christian Prince) och Querela pacis (Peace Complaint).

  • 1518

    Den nederländska renässansforskaren Desiderius Erasmus ansluter sig till teologiska fakulteten vid universitetet i Leuven.

  • 1521 - 1529

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus bor i Basel, Schweiz.

  • c. 1524

    Den nederländska Reniassance -forskaren Desiderius Erasmus publicerar sina parafraser om de fyra evangelierna.

  • c. 1524

    Den nederländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sin De Libero Animo, ett argument om fri vilja riktat mot Martin Luther.

  • 1528

    Den nederländska renässansforskaren Desiderius Erasmus publicerar sin Ciceronianus, en attack mot de forskare som är för upptagna av Cicero.

  • 12 juli 1536

    Den holländska renässansforskaren Desiderius Erasmus dör i Basel, Schweiz.


Från arkiven: Desiderius Erasmus

VAD DET av så stort värde lovar denna värld dig, att du av kärlek till det kommer att utsätta din själ & rsquos hälsa för fara. . . ? Vad säger jag, lovar det dig? Är det rikedomar? För det är vad dödliga människor särskilt önskar. Men det finns verkligen inget mer eländigt, mer fåfäng eller bedrägligt, mer skadligt eller skadligt än världsliga varor. Världsliga varor är själva mästarna eller ministrarna i all missförvaltning och bus. Den heliga skriften kallar inte utan orsak girighet för roten till allt ont. Ty från den kommer en ovillig kärlek till varor och i den börjar skador och fel. Ur det växer uppror och delaktighet [tvist],. . . stjäla, plundra, heliga, utpressning och rån. Rikedom ger upphov till incest och äktenskapsbrott. Rikedom ger näring och främjar härjningar, galna kärlekar och överflöd.

. . . Vilken rik man kan du visa mig som inte är smittad av en av dessa två laster: antingen med girighet. . . annars med underbarhet och slöseri. . . . Den eftertraktade mannen är tjänare och inte herre över sina rikedomar, och den bortkastade kommer inte länge att vara herre över den. Den ena är besatt och besitter inte: och den andra lämnar inom kort en rikedom.

Ändå, jag frågar dig, vad är det för värdefulla dessa värdefulla vikter & mdash som samlas och fås av stor sorg och bara bevaras med enorm tanke och omsorg? Att hopa dem tillsammans är oacceptabelt arbete, och att behålla dem är överdriven omsorg och rädsla, och att avstå eller förlora dem är en eländig irritation och plåga. Därför har en rik man ingen sportstid: för antingen utan vila eller sömn tittar han på de varor han har fått, eller så gapar han för att få mer-annars sörjer han för sina förluster. Och när han inte får mer känner han att han förlorar och drabbas av skada. Och tänk om han har berg av guld? Eller tänk om hans rikedom är större än berg av guld? Sedan så mycket mer ökar han sin börda och höjer sina bekymmer och kastar rädsla på rädsla och sorg på sorg och tar på sig jobbet som en vaktmästare, full av all elände och arbete.

Varför anser du att rikedomar och pengar är så värdefulla? Vilken värdefullhet finns i dem? För de är verkligen bara bitar av ren mässing graverade med bilder och inskriptioner. Dessa kan varken utvisa eller avlägsna de bekymmer eller sorger som gnager dig om magen, inte heller kan de befria dig från någon sjukdom i kroppen och mycket mindre från döden. Men du kommer att säga att rikedom gör att du kan motstå behov och fattigdom. Du luras, jag försäkrar dig, för de kommer att få dig att alltid behövas. Ty precis som drycken inte släcker törsten hos den som har lammet, utan gör honom mer törstig, så med överflödet av varor eller rikedomar ökar din önskan om att få mer rättvisa. Och den som söker mer, visar sig vara behövande.

Av Desiderius Erasmus

[Christian History publicerade ursprungligen denna artikel i Christian History Issue #19 1988]

Erasmus (c 1469–1536) var den mest berömda humanistiska forskaren på sin tid. Hans berömda latinska nya testamente, baserat på hans kritiska grekiska text, gjorde framtida bibelvetenskapliga skulder till honom Erasmus, även om han var en dedikerad katolik, attackerade övergrepp mot kloster med strålande satir i hans I lovord av dårskap, och höll med Luther i Luthers attack mot missbruk av avlatsförmåner, även om de senare senare motsatte sig bittert varandra. Här, i det tredje kapitlet i en tidig bok, De Contemptu Mundi, Erasmus fördömer farorna med rikedom.


Den hänsynslösa påven

Samma år medförde dock ännu en död, som Erasmus hälsade med glädje. Julius II (påven från 1503 till 1513) betraktades allmänt som en av de mest hänsynslösa påvarna i hans era. Han fokuserade sin enorma personliga energi på att säkra försvaret av påvliga stater (territoriet på den italienska halvön som styrdes direkt av påven), samt återhämta land som förlorades för rivaliserande makter Venedig och Frankrike.

År 1506 hade Erasmus bevittnat Giuliano il terribiles (“Julius den fruktansvärda”) triumferande inträde i Bologna efter en lång och utmattande belägring av staden. ”Jag kunde inte låta bli att stöna inom mig själv”, skrev han, ”när jag jämförde dessa triumfer, vid vilka till och med lekmän skulle ha rodnat, med apostlarnas majestät, som konverterade världen genom sin lärjans majestät.”

Alla samtidiga var inte så förskräckta. Under året för Julius död skrev en lite känd-åtminstone vid den tiden-florentinsk politiker vid namn Niccolò Machiavelli beundrande: ”Alla dessa företag lyckades med honom, och så mycket mer till hans ära, eftersom han gjorde allt för att stärka kyrkan och inte någon privatperson. ” Machiavellis uppskattning skulle eka genom historien i Prinsen, en handbok för härskare om hur man vinner makt och går framåt i livet.

Erasmus hade en mycket svagare syn. Inom ett år efter Julius död började en anonym - och ond - satir cirkulera. Även om Erasmus aldrig ägde sig åt att ha skrivit Julius utesluten från himlen, ser de flesta moderna kritiker hans fingeravtryck överallt. Dialogen ligger utanför himmelens portar, där Julius och hans geni (skyddsängel) möter ansikte mot ansikte med gränserna för påvlig makt:

Julius: Vad fan är det här? Dörrarna öppnas inte? Någon måste ha bytt låset eller brutit det.

Geni: Det verkar mer troligt att du inte tog med den rätta nyckeln till den här dörren inte öppnar för samma nyckel som en hemlig penningkista. . . .

Julius: Jag hade ingen annan nyckel men jag förstår inte varför vi behöver en annan. . . .

Geni: Det gör jag inte heller men faktum är att vi fortfarande är på utsidan.

Sankt Peter svarar på Julius krav på inträde genom att påminna honom om att "detta är en fästning som ska fångas med goda gärningar, inte fula ord." När Julius stolt beskriver en nästan uttömmande katalog över laster som sina kvalifikationer för inträde, svarar Sankt Peter med skräck:

Peter: Åh, galning! Hittills har jag inte hört annat än ord från en krigsherre, inte en kyrkoman utan en världsman, inte bara en världsman utan en hedning och en skurk som är lägre än någon hedning! Du skryter med att ha upplöst fördrag, väckt krig och uppmuntrat mord på män. Det är Satans makt, inte en påve. Alla som blir Kristi kyrkoherde bör försöka så nära som möjligt följa Kristi exempel. I honom sammanföll den yttersta kraften med den ultimata godheten, hans visdom var högsta, men av yttersta enkelhet. ... Om djävulen, den mörkrets prins, ville skicka en helvetets präst till jorden, vem skulle han välja utom någon som dig? På vilket sätt agerade du någonsin som en apostolisk person?

Julius: Vad kan vara mer apostoliskt än att stärka Kristi kyrka?

Peter: Men om kyrkan är en flock kristna troende som hålls samman av Kristi ande, så verkar du som att jag har undergrävt kyrkan genom att hetsa hela världen till blodiga krig, medan du själv förblev ond, bullrig och ostraffad. . . . Kristus gjorde oss till tjänare och sig själv till huvudet, om du inte tror att ett andra huvud behövs. Men på vilket sätt har kyrkan stärkts?

Julius: ... Din hungriga, utarmade kyrka är nu prydd med tusen imponerande prydnader.

Peter: Till exempel? En seriös tro?

Julius: Fler av dina skämt.

Peter: Heliga läran?

Julius: Spela inte dumt.

Peter: Förakt för saker i världen?

Julius: Låt mig berätta: riktiga prydnader är vad jag menar. ... Regal palats, pigga hästar och fina mulor, massor av tjänare, välutbildade trupper, ihärdiga hållare—

Geni: —Högklassiga horor och oljiga hallickar—

Julius: - gott om guld, lila och så mycket pengar i skatter att det inte finns en kung i världen som inte skulle framstå som bas och fattig om hans rikedom och stat jämfördes med den hos den romerska påven. ...

Ordet bilden av Julius i detta utbyte är en grotesk karikatyr, men de tvistiga frågorna var riktigt noga. De var de centrala plankorna i Erasmus reformeringsagenda: vikten av allvarlig tro och helig doktrin för det kristna livet, tillsammans med förakt för världen och framför allt en imitation av Kristi liv. Mot dessa ställde Erasmus cynismen och den politiska ambitionen med en institutionell mentalitet. Julius hade identifierat kyrkan helt och hållet med dess yttre fällor - och slutligen, med sig själv - snarare än med dess sanna andliga natur.

Erasmus brydde sig inte om kyrkans lära, utan snarare om maktförförelser, materialismens förvirrande distraktioner och glömskhet av Guds eviga dom som borde hålla alla mänskliga strävanden inom sina rätta gränser. Hela dialogens komedi härrör från Julius otro, först förvirrad och sedan upprörd över att ha upptäckt att nyckeln till världslig makt inte kommer att låsa upp visdomsdörren, porten till himlen.


Livet som professionell lärare

I Paris blev Erasmus känd som en utmärkt forskare och föreläsare. En av hans elever, William Blunt, Lord Montjoy, upprättade en pension för Erasmus, som tillät honom att leva som en oberoende forskare som flyttade från stad till stad, undervisade och föreläste och motsvarade några av Europas mest lysande tänkare. År 1499 reste han till England och träffade Thomas More och John Colet, som båda skulle ha stort inflytande på honom. Under de kommande tio åren delade Erasmus sin tid mellan Frankrike, Nederländerna och England och skrev några av hans bästa verk.

I början av 1500 -talet övertalades Erasmus att undervisa i Cambridge och föreläsa i teologi. Det var under denna tid som han skrev Dumhetens lov, en satirisk undersökning av samhället i allmänhet och kyrkans olika övergrepp. En annan inflytelserik publikation var hans översättning av Nya testamentet till grekiska 1516. Detta var en vändpunkt i teologin och tolkningen av skriften och utgjorde en allvarlig utmaning för det teologiska tänkandet som dominerat universiteten sedan 1200 -talet. I dessa skrifter främjade Erasmus spridningen av klassisk kunskap för att uppmuntra till en bättre moral och större förståelse mellan människor.


Erasmus

& quot Skulle bonden sjunga rycken av Bibeln vid sin plog och att vävaren kan nynna från Skriftens fraser till sin skyttel, så att resenären kan lätta med berättelser från Bibeln om hans trötthet. & quot

"När jag får lite pengar köper jag böcker," skrev Erasmus från Rotterdam, som tog namnet Desiderius i sitt vuxna liv. & quot Om någon är kvar & hellip köper jag mat och kläder. & quot

Denna oäkta son till en nederländsk präst levde på jakt efter kunskap, i jakten på fromhet, kär i böcker och förtryckt av rädslan för fattigdom. Längs vägen startade hans skrifter och stipendier en teologisk jordbävning som inte slutade förrän västeuropeisk kristenhet splittrades.

Tidslinje

Joan of Arc brann på spel

Konstantinopel faller i slutet av östra romerska riket

Gutenberg producerar den första tryckta bibeln

Ignatius Loyola får godkännande för Jesu sällskap

Ingen fan av kloster

Erasmus föddes i Rotterdam, föräldralös av pesten, och skickades från kapitelskolan i St. Han absorberade en betoning på ett personligt förhållande till Gud men hatade de stränga reglerna för klosterlivet och de intoleranta teologerna. De tänkte lära ut ödmjukhet, påminde han senare, genom att bryta elevernas andar.

Men han var fattig, och både han och hans bror var tvungna att gå in i kloster. Erasmus bestämde sig för att ansluta sig till augustinarna. Han ville resa, få lite akademiskt armbågsrum och lämna efter sig & quotbarbarerna & quot som avskräckt honom från klassiska studier. Och så snart han ordinerades till präst 1492 gjorde han det och blev sekreterare för biskopen i Cambrai, som skickade honom till Paris för att studera teologi.

Han hatade det där också. Sovsalarna stank av urin, maten var obekväm, studierna mekaniska och disciplinen brutal. Men han kunde börja en karriär inom skrivande och resor som tog honom till de flesta av Europas länder. Även om han ofta klagade över dålig hälsa, drevs han av en önskan att söka de bästa teologerna i hans tid. På en resa till England 1499 klagade han över dåligt öl, barbari och ogästvänligt väder, men han träffade också Thomas More, som blev en vän för livet.

På samma resa hörde han John Colet undervisa från Bibeln, inte de lager av kommentarer han hade studerat i Paris. Colet, som senare skulle bli dekan för St. Paul 's, uppmuntrade den holländska forskaren att bli en & quotprimitiv teolog & quot som studerade Skriften som kyrkofäderna, inte som den argumenterande skolastiken.

Därefter ägnade sig Erasmus åt det grekiska språket, där Nya testamentet skrevs. & quotJag kan inte berätta för dig, kära Colet, hur jag skyndar mig, med alla segel, till helig litteratur, & quot skrev han snart till sin nya vän. & quotHur jag ogillar allt som håller mig tillbaka eller fördröjer mig. & quot

Resultatet blev hans mest betydelsefulla verk: en upplaga av Nya testamentet på original grekiska, publicerad 1516. Medföljde det både studienoteringar och hans egen latinöversättning och mdashcorrecting omkring 600 fel i Jerome's Vulgate.

I förordet sa Erasmus att han åtog sig projektet så att alla äntligen kunde läsa Bibeln: & quot i takt med sin buss, så att resenären kan lätta med berättelser från Skriften hur trött han är på sin resa. & quot

Två av de mest anmärkningsvärda lovorden för Erasmus arbete kom från påven Leo X och från en tysk munk vid namn Martin Luther & mdashwho, ett år senare, skulle starta den protestantiska reformationen.

"Dum" kritiker

Innan den vändpunkten och mdash som så småningom skulle konsumera humanisten (som vid den tiden innebar humaniststudent, inte en som berömmer mänskligheten framför allt) & mdashErasmus blev känd för sina andra skrifter. Och det fanns gott för honom att vara känd för. Vid 1530 -talet hade mellan 10 och 20 procent av alla sålda böcker sin byline.

Han sa att han skrev för att "korrigera misstagen hos dem vars religion vanligtvis består av ceremonier och helvete av materiell art och försumma de saker som leder till fromhet." Han blev känd för sin bitande satir, In Praise of Folly, som attackerade kloster och kyrklig korruption. Han utbröt mirakel som förmodligen utfördes av bilder, avlatenheter och vad han tyckte var värdelösa kyrkliga ritualer.

Böckerna gav honom berömmelse, liksom hans bibel. Detta och hans attacker mot en kyrka fångade Luthers uppmärksamhet, som skrev och bad om stöd.

Mellan Scylla och Charybdis

De två träffades aldrig, men deras öden var sammanflätade för hela historien. Erasmus fiender anklagade honom för att inspirera den schismatiska Luther. Och verkligen, Erasmus fann mycket han tyckte om i de tyska skrifterna och beskrev honom för Leo X som en mäktig basun i evangeliets sanning. 39t vill att hans egna ansträngningar trasslar in sig i reformatorns 's.

I fyra år vädjade Erasmus till måttlighet för båda sidor. Men när han blev pressad ställde han sig på sidan av påven. & quotJag är inte så gjord att flyga inför Kristi vikar, & quot försäkrade han Leo.

Ändå hatade han motgångar och intolerans från båda sidor: & quot Jag avskyr oenighet eftersom det går både emot Kristi läror och mot en hemlig böjelse av naturen. Jag tvivlar på att båda sidor i tvisten kan undertryckas utan allvarlig förlust. Det är klart att många av de reformer som Luther efterlyser är akut nödvändiga. & Quot

Hans förmedlande ställning tillfredsställde dock ingen av sidorna: & quotMin enda önskan är att nu när jag är gammal får jag njuta av resultaten av mina ansträngningar, & quot skrev han. & quot Men båda sidor skyller mig och försöker tvinga mig. Vissa hävdar att eftersom jag inte angriper Luther håller jag med honom, medan lutheranerna förklarar att jag är en feg som har övergivit evangeliet. & Quot

Ja, Luther attackerade honom som en Moses som skulle dö i vildmarken & quot utan att komma in i det utlovade landet. & Quot Och den romersk -katolska kyrkan förbjöd hans skrifter. "Hade jag inte sett det, nej, kände det själv", skrev han, "jag skulle aldrig ha trott någon som sa att teologer kunde bli så galna."


Stora publikationer

Erasmus 's Novum instrumentum, en starkt förklarad upplaga av Nya testamentet som placerade texter på grekiska och reviderade latin sida vid sida, dök upp 1516. Det var en vändpunkt för forskare och reformatorer som förde utbildade européer närmare Erasmus tidiga verk och banade väg för klassiska och pedagogiska klassiker i det kristna humanistiska samhället.

Erasmus återvände sedan till Europa för att fortsätta sina ansträngningar och återuppta cirkulationen av hans verk. Froben publicerade sin nio volym upplaga av St Jerome 1516 och under de kommande två decennierna utfärdade Erasmus 's omfattande upplagor av tidiga kristna författare, inklusive St. Cyprianus (1520), St. Ambrose (1527) och St. Augustine ( 1529) cirkulerade han också kritiska skrifter och uppsatser om odödlighet och reviderade utgåvor av de litterära verken.

En annan typ av skrift av Erasmus 's dök upp 1516, medan han kort tjänstgjorde den blivande kejsaren Karl V (1500 �) som rådman (en person som ger råd). Han utarbetade en guide för att utbilda furstar att styra rättvist, Institutio principis Christiani, och 1517 komponerad Querela pacis (Klagomålet


Vilka resultat uppnådde Desiderius Erasmus?

Desiderius Erasmus var en framstående filosof och teolog under den protestantiska reformationen och ansvarade för att skapa en ny upplaga av Nya testamentet samt många andra inflytelserika skrifter. Han var en mycket kontroversiell figur och kritiserades hårt av både katolska och protestantiska myndigheter. Ändå var hans verk mycket populära, och han är fortfarande välkänd.

Desiderius Erasmus var den oäkta sonen till en präst och blev föräldralös i tidig ålder. Så småningom skickade hans vårdnadshavare honom för att bli skolad hos munkar i flera år, vilket gav honom ett dåligt intryck av kyrkans hierarki. Hans skrifter var skeptiska och mycket kritiska till den katolska kyrkan, vilket bidrog till framgången för den protestantiska reformationen. Ändå tyckte Desiderius Erasmus att reformationen gick för långt, och han kritiserade det.

Erasmus skrev om ämnena politik, religion, språk och kunskap i sig. Han var för absolut lydnad mot kungar, men sa också att en kung måste vara relativt pacifistisk och styra, så mycket som möjligt, med sitt folks samtycke. Han försökte aldrig komma fram till den absoluta sanningen, som han trodde bara fanns i heliga texter, utan fokuserade istället på praktiska positioner när det gäller enskilda frågor.


Erasmus (c.1466 - 1536)

Porträtt av Erasmus Desiderius, 1523 © Erasmus var en nederländsk författare, forskare och humanist.

Den oäkta sonen till en präst, Erasmus (Gerrit Gerritszoon) föddes troligen 1466 i Rotterdam. Han prästvigdes 1492 och studerade i Paris. Från 1499 antog han livet för en oberoende forskare, flyttade från stad till stad handledning, föreläste och korresponderade med tänkare över hela Europa.

Han började skriva omkring 1500, om både teologiska och sekulära ämnen. Allt hans arbete visar hans enorma lärdom och intellektuella briljans, men också hans mänsklighet och kvickhet. Många av hans tidiga verk attackerade korruption och vidskepelse i kyrkan och hans berömda satir "The Praise of Folie" (1509), tillägnad hans engelska vän Thomas More, förespråkade en återgång till en enklare kristendom. Han översatte och redigerade många klassiska och tidiga kristna verk och publicerade också en kritisk upplaga av den grekiska texten i Nya testamentet som drog till sig nya källor och var oerhört inflytelserik. Det symboliserade den humanistiska önskan att återvända till källorna till den kristna traditionen.

Under fyra resor till England blev Erasmus vän med ledande intellektuella personer som John Colet och Thomas More, och undervisade vid Cambridge University. Han besökte och bodde också i Frankrike, Tyskland, Italien och Schweiz.

Den protestantiska reformationens början tog Erasmus i en ny riktning. Trots att han förblev katolik så sympatiserade han med några av protestanternas reforminstinkter. För att motverka anklagelser om att han var en lutherska skrev han en fullständig förklaring om sin teologiska ståndpunkt "On the Will of Freedom" som innehöll en lysande attack mot Luther.


Desiderius Erasmus, humanist

Desiderius Erasmus Roterodamus var en stor vän av Sir Thomas More och Hans Holbein den yngre. Han var en kreativ och produktiv författare om humanistiska ämnen och översättare av latinska och grekiska texter och hans verk publicerades mycket under hans tid.

Erasmus föddes i Holland i oktober 1466, den oäkta sonen till Gerhard (okänt efternamn) som senare blev präst och en kvinna vid namn Margaretha Rogers, dotter till en läkare. Han var uppkallad efter Saint Erasmus of Formiae. Efter 1496 lade han till efternamnet Desiderius och han kompletterade sitt vetenskapliga namn med Roterodamus, den latiniserade versionen av namnet för staden Rotterdam.

Erasmus kunde få en av de bästa utbildningarna som var tillgänglig för en ung man vid den tiden. Vid nio års ålder flyttade Erasmus, hans äldre bror Peter och deras mamma till Deventer för att gå en av de bästa latinskolorna i Nederländerna. Läroplanen hade nyligen förnyats och grekiska undervisades för första gången på en nivå under universitetet. När han var där lärde sig Erasmus att ha ett personligt förhållande till Gud men att avstå från de hårda reglerna och strikta rutinerna för kloster. Han skulle ägna sitt liv åt att angripa klosterets överskott.

Hans mor skulle dö 1483 av pesten och hans tid i skolan tog slut. År 1492 var Erasmus så utarmad att han gick in i ett kloster i Steyn där han avlade löften som en augustinisk präst. Strax efter att han ordinerades erbjöds han anställning som sekreterare för biskopen av Cambray på grund av hans utmärkta skicklighet i latin och hans rykte som en bokstavsman. Han fick en tillfällig dispens från sina klosterlöften på grund av sin kärlek till humanistiska studier och senare gjorde påven Leo X dispensationen permanent.

År 1495 gick Erasmus för att studera vid universitetet i Paris, i College of Montaigu, ett centrum för reformistisk iver och tog examen i teologi. Han reste sedan till England där han träffade Thomas More, John Colet, John Fisher och andra forskare och humanister. Han reste till Italien från 1506 till 1509 där han studerade vid universitetet i Turin. Medan han var där tändes hans intresse för Nya testamentet. Han blev professor i gudomlighet och bodde vid Queens College Cambridge från 1510-1515.

1512 började han sin opus, en ny latinsk omarbetning av Nya testamentet. Han samlade alla manuskript han kunde hitta och började arbeta med att polera latin. Han inkluderade också en grekisk text som kallade den ”Hela Nya testamentet” och den publicerades 1516 i Basel, Schweiz. En andra och tredje upplagan följde 1519 och 1522. Denna tredje upplaga användes troligen av William Tyndale för hans översättning av Nya testamentet till engelska 1526 och av Robert Stephanus i hans upplaga från 1550 som senare användes av översättare för King James Version av den engelska bibeln. Det skulle finnas fjärde och femte upplagorna av detta verk och han ansåg detta vara hans huvudsakliga tjänst för kristendomens sak.

“I lovord av dårskap ” sida med teckning av Hans Holbein den yngre

Erasmus skulle föra en korrespondens med Martin Luther och försökte för det mesta förbli neutral i reformationstvister. Medan Erasmus kritiserade katolska kyrkans praxis och försökte utrota missbruk av prästerskapet, var hans främsta mål att återföra katolikerna till den enklare tron ​​i den apostoliska eran. Han godkände aldrig reformationen och förblev katolsk fram till sin död.

Han skulle skriva många verk kyrkliga och humanistiska, hans mest kända var "In Praise of Folly", skrivet 1509 och publicerat 1511. Det tillägnades hans vän Sir Thomas More och kritiserade det europeiska samhället, den katolska kyrkan och vidskilda vidskepelser av tiden. Han skrev på latin men uppmuntrade alla hans verk att översättas. Ett bevis på populariteten av hans skrifter är antalet översättningar och utgåvor som har dykt upp sedan deras första publicering. Det råder ingen tvekan om att han har varit inflytelserik i lärandet från tiden för hans första skrifter till hans död, fram till idag. Erasmus skulle dö av en plötslig attack av dysenteri den 12 juli 1536, 69 år gammal. Han begravdes i katedralen i Basel.

Basel -katedralen, Erasmus begravningsplats

Utvalda verk av Erasmus:
Dumhetens lov
Handbook of a Christian Knight
Om Civility hos barn
Copia: Foundations of the Abundant Style
Julius Exclusus
Hela Nya testamentet
Colloquia
Utbildning av en kristen prins


Den vandrande forskaren

År 1499 bjöd en elev, William Blount, Lord Mountjoy, Erasmus till England. Där träffade han Thomas More, som blev en vän för livet. John Colet påskyndade Erasmus ambition att vara en ”primitiv teolog”, en som inte skulle redogöra för Skriften på skolastikernas argumentativa sätt utan på sättet till S: t Jerome och de andra kyrkofäderna, som levde i en tid då den klassiska konsten av retorik var fortfarande förstådd och praktiserad. Den engagerade Colet bad honom att föreläsa om Gamla testamentet i Oxford, men den mer försiktiga Erasmus var inte redo. Han återvände till kontinenten med en latinsk kopia av Paulus brev och övertygelsen om att "forntida teologi" krävde behärskning av grekiska.

Vid ett besök i Artois, Frankrike (1501), träffade Erasmus den eldiga predikanten Jean Voirier, som, trots att han var franciskan, berättade för honom att ”monastik var ett liv mer av ödesdigra män än av religiösa män”. Beundrare berättade om hur Voiriers lärjungar mötte döden lugnt och litade på Gud, utan de sista riternas högtidliga försäkran. Voirier lånade Erasmus en kopia av verk av Origenes, den tidigt grekiska kristna författaren som främjade det allegoriska, andliggörande sättet att skriva tolkning, som hade rötter i platonisk filosofi. År 1502 hade Erasmus bosatt sig i universitetsstaden Leuven (Brabant [nu i Belgien]) och läste Origen och St Paul på grekiska. Frukten av hans arbete var Enchiridion militis Christiani (1503/04 Handbook of a Christian Knight). I detta arbete uppmanade Erasmus läsarna att "injicera i det vitala" Kristi läror genom att studera och meditera över Bibeln, med hjälp av den andliga tolkning som "de gamla" gynnar för att göra texten relevant för moraliska bekymmer. De Enchiridion var ett manifest för lekmän fromhet i sitt påstående att "kloster är inte fromhet". Erasmus kall som "primitiv teolog" utvecklades ytterligare genom att han upptäckte i Park Abbey, nära Leuven, ett manuskript av Vallas Adnotationses om det grekiska Nya testamentet, som han publicerade 1505 med en dedikation till Colet.

Erasmus seglade till England 1505 i hopp om att få stöd för sina studier. Istället fann han ett tillfälle att resa till Italien, det lovande landet för norra humanister, som lärare för sönerna till den blivande Henry VIII: s läkare. Partiet anlände till universitetsstaden Bologna i tid för att bevittna krigspaven Julius II triumferande inträde (1506) i spetsen för en erövrande armé, en scen som figurerar senare i Erasmus anonymt publicerade satiriska dialog, Julius exclusus e coelis (skrivet 1513–14). I Venedig välkomnades Erasmus på det berömda tryckeriet Aldus Manutius, där bysantinska emigranter berikade det intellektuella livet hos ett stort antal vetenskapliga företag. För Aldine -pressen utökade Erasmus sin Adagia, eller kommenterad samling av grekiska och latinska ordspråk, till ett monument av erudition med över 3000 poster var detta boken som först gjorde honom känd. Ordspråket "nederländskt öra" (auris Batava) är en av många antydningar om att han inte var en okritisk beundrare av sofistikerade Italien, med dess teaterpredikningar och dess forskare som tvivlade på själens odödlighet hans mål var att skriva för ärliga och anspråkslösa ”holländska öron”.

De pueris instituendis, skriven i Italien men inte publicerad förrän 1529, är det tydligaste uttalandet om Erasmus enorma tro på utbildningens kraft. Med ansträngande ansträngningar skulle själva den mänskliga naturen kunna formas för att dra ut (e-ducare) fredliga och sociala förhållanden samtidigt som man avskräcker ovärdiga aptit. Erasmus, skulle det nästan vara sant att säga, trodde att man är vad man läser. Thus the “humane letters” of classical and Christian antiquity would have a beneficent effect on the mind, in contrast to the disputatious temper induced by Scholastic logic-chopping or the vengeful amour propre bred into young aristocrats by chivalric literature, “the stupid and tyrannical fables of King Arthur.”

The celebrated Moriae encomium, or Praise of Folly, conceived as Erasmus crossed the Alps on his way back to England and written at Thomas More’s house, expresses a very different mood. For the first time the earnest scholar saw his own efforts along with everyone else’s as bathed in a universal irony, in which foolish passion carried the day: “Even the wise man must play the fool if he wishes to beget a child.”

Little is known of Erasmus’s long stay in England (1509–14), except that he lectured at Cambridge and worked on scholarly projects, including the Greek text of the New Testament. His later willingness to speak out as he did may have owed something to the courage of Colet, who risked royal disfavour by preaching a sermon against war at the court just as Henry VIII was looking for a good war in which to win his spurs. Having returned to the Continent, Erasmus made connections with the printing firm of Johann Froben and traveled to Basel to prepare a new edition of the Adagia (1515). In this and other works of about the same time Erasmus showed a new boldness in commenting on the ills of Christian society—popes who in their warlike ambition imitated Caesar rather than Christ princes who hauled whole nations into war to avenge a personal slight and preachers who looked to their own interests by pronouncing the princes’ wars just or by nurturing superstitious observances among the faithful. To remedy these evils Erasmus looked to education. In particular, the training of preachers should be based on “the philosophy of Christ” rather than on Scholastic methods. Erasmus tried to show the way with his annotated text of the Greek New Testament and his edition of St. Jerome’s Opera omnia, both of which appeared from the Froben press in 1516. These were the months in which Erasmus thought he saw “the world growing young again,” and the full measure of his optimism is expressed in one of the prefatory writings to the New Testament: “If the Gospel were truly preached, the Christian people would be spared many wars.”

Erasmus’s home base was now in Brabant, where he had influential friends at the Habsburg court of the Netherlands in Brussels, notably the grand chancellor, Jean Sauvage. Through Sauvage he was named honorary councillor to the 16-year-old archduke Charles, the future Charles V, and was commissioned to write Institutio principis Christiani (1516 The Education of a Christian Prince) och Querela pacis (1517 The Complaint of Peace). These works expressed Erasmus’s own convictions, but they also did no harm to Sauvage’s faction at court, which wanted to maintain peace with France. It was at this time too that he began his Paraphrases of the books of the New Testament, each one dedicated to a monarch or a prince of the church. He was accepted as a member of the theology faculty at nearby Leuven, and he also took keen interest in a newly founded Trilingual College, with endowed chairs in Latin, Greek, and Hebrew. Ratio verae theologiae (1518) provided the rationale for the new theological education based on the study of languages. Revision of his Greek New Testament, especially of the copious annotations, began almost as soon as the first edition appeared. Though Erasmus certainly made mistakes as a textual critic, in the history of scholarship he is a towering figure, intuiting philological principles that in some cases would not be formulated explicitly until 150 years after his death. But conservative theologians at Leuven and elsewhere, mostly ignorant of Greek, were not willing to abandon the interpretation of Scripture to upstart “grammarians,” nor did the atmosphere at Leuven improve when the second edition of Erasmus’s New Testament (1519) replaced the Vulgate with his own Latin translation.


Titta på videon: Desiderius Erasmus In Our Time, BBC Radio 4 (September 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos