Ny

Var buddhismen den dominerande religionen i Indien i 1 tusen år?

Var buddhismen den dominerande religionen i Indien i 1 tusen år?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Jag läste i boken "The Argumentative Indian" av Amartya Sen, att buddhismen var Indiens dominerande religion i cirka 1000 år och att utlänningar kallade Indien för ett buddhistiskt rike.

Amartya Sen hävdar detta flera gånger. I ett fall säger han:

Både buddhismen och jainismen hade uppstått på 600 -talet f.Kr. Buddhismvars praktik nu är ganska gles i Indien, var den dominerande religionen i landet i nästan tusen år. Jainism, å andra sidan, född samtidigt som buddhismen, har överlevt som en mäktig indisk religion under två och ett halvt årtusenden.

Är detta sant?

Denna karta från Wikipedia visar att buddhismen bara var inflytelserik i en liten del av Nordöstra Indien, och inte alls i den södra eller västra delen. Ange om möjligt referenser på nätet.

Jag tror att det är skillnad på att härskarna är buddhistiska och att religionen är dominerande i Indien. Förklara gärna.


Det är ett brett påstående, och svårt att bevisa i termer avbefolkningsprocentutövar buddhism ihela subkontinenteni motsats till att vara nedlåtande av monarker. I själva verket gör Amartya Sen det tydligt i sin bok att han hänvisar till det faktum att alla, inklusive kinesiska resenärer, hänvisade till subkontinenten som ett "buddhistiskt rike". Buddhismen blomstrade dock från 600 -talet f.Kr. Här är en synvinkel som överensstämmer med Amartya Sen:

När det gäller Indiens förflutna kommer vi att argumentera för att den avgörande perioden för bildandet av historiens kontinuerliga "tråd" var det första årtusendet f.Kr., och att i mycket stor utsträckning tusen år efter detta representerar en civilisation som domineras av buddhismen: forntida Indien var inte "hinduiskt Indien" utan "buddhistiskt Indien".
Källa: Buddhism in India av Gail Omvedt

Tänk dock på att det inte fanns något som heter "hindu" på den tiden. Denna term är en arabisk/persisk term som används för att beskriva människorna öster om Indus. De brahmanska traditionerna kom att formaliseras som en paraplyreligion (även enligt Amartya Sens bok) mycket senare, även om det fanns olika grupper.

Detsamma kan sägas om den tidiga buddhismen.

… ”Buddhism” är inte en religion i konventionell bemärkelse, ”brahmanism” var också mer än bara en religion. Den innehöll en nödvändig social praxis (varnashrama dharma) och den absorberade, eller snarare co-opted och reinterpreted, många inhemska religioner och kultar.
Källa: Taranathas historia om buddhismen i Indien

Ett annat bevis för att föreslå en nebulous kult snarare än en "religion":

Under det första och andra århundradet efter Nirvana kunde buddhismen knappast särskiljas från andra asketiska rörelser. Det var uppenbarligen under Maurya-perioden som buddhismen framträdde som en distinkt religion med stora möjligheter för expansion. Men även i början av denna period begränsades dess verksamhet huvudsakligen till Magadha och Kosala. Små grupper av bröder kan ha kommit till också i väst, i Mathura och Ujjayini. Vid tiden för det andra rådet, som hölls i Vaisali cirka hundra år efter Buddha, skickades inbjudningar till samhällen på avlägsna platser som Patheya, Avantl, Kausambi, Sankasya och Kanauj. Mathura hade blivit ett viktigt centrum för buddhismen under de första åren av Mauryas överhöghet.
Källa: 2500 års buddhism

Men som med de flesta religioner växer makt och hegemoni med tiden, och behovet av att bygga auktoritet, identitet och gemenskap måste tillhandahållas av berättelse och legend.

När buddhismen växer ur den smala kretsen av de tidiga Magadhan-samhällena och expanderar mot nordväst, känns behovet av nya legender för att motivera de nya gemenskapernas auktoritet och mahatmya i deras nya centra. De mest framträdande av dessa nya centra är Mathura och Kashmir. Mathura är centrum för Sarvastivadins och Kashmir för dem som kallar sig Mula-sarvastiva-dins. Den typiska litterära produkten av munkarna i Mathura är Asokavadaila och den mest arkaiska formen av detta, enligt Przyluski, är Asoka-rlija-sutl'a, nu bevarad i kinesisk översättning som A-yu-wang-kung. Den typiska litterära produkten av munkarna i nordväst (Kashmir) är Vinaya av Mula-sarvastivadinerna.

Till stöd för "buddhismen" som en dominerande religion kan vi utan tvekan säga det konst och arkitektur upptäckt från det förflutna indikerar överväldigande buddhistiskt inflytande i över ett årtusende. Den tidigaste religiösa arkitekturen är buddhistiska viharor, stupor, grottmålningar, chaityahallar, kloster och även statyer. Det finns inget hindutempel förrän Guptas -tiden, och även dessa var små.

Medan Brahmanic religiös litteratur existerar från denna period, till exempel Upanishads, Dharmasashtras, Mahabharata och Ramayana (fram till 1: a århundradet e.Kr.), är den pali buddhistiska litteraturen från denna period, som nu överlever mestadels utanför Indien, mycket större i volym. Mycket av den tidigaste sanskritlitteraturen var också buddhist, till exempel Asvaghosha och tidig Mahayana. Annan litteratur är antingen sekulär eller buddhistiskt påverkad, såsom Tamil Sangam-litteratur och Kavya-litteratur, som täcker perioden fram till 600-talet e.Kr.

Med särskild hänvisning till Tamil Nadu i söder:

Från 4: e till slutet av 600 -talet, härskare var anhängare av icke-brahmaniska religioner: det var perioden med stor litteratur, kavyorna och den stora didaktiska dikten Kural, alla påverkade av eller öppet förökande buddhism och jainism. Tamil Nadus 'hinduisation' ägde rum först efter den brahmaniska väckelsen under Pallavas i 800 -talet. Under denna period ökade militanta bhaktirörelser med fokus på Shiva och Vishnu stark anti-buddhist och anti-Jain propaganda, liksom de sofistikerade kampanjerna för den vedantiska filosofen Shankacharya på 800-talet CE.

Kinesiska resenärers konton visar, med Harsha i början 800 -talet, en kung kunde återigen karakteriseras som buddhist, även om han utfärdade mynt som skildrar Shiva såväl som Buddha. Många sådana faktorer indikerar att den tidiga, klassiska åldern i Indien var mycket buddhistiskt dominerad.

Enligt Jatakas åkte indiska köpmän till Babylon, som var känt som Baveru, till sydöstra Asien och till Sri Lanka. Handlare längs Sidenvägen var också buddhistiska och bar religionen långt in i Kina, Mellanöstern och Centralasien.


Buddhismen var dominerande i vissa delar av hindustanen inte som i hela hindustan. Egentligen var det dominerande i Magadha Kingdom (dagens Bihar -stat). Vanligtvis var kejsare buddhismens anhängare men tvingade aldrig andra att följa buddhismen. Till exempel Ashoka den store, Harshavardhana den store etc. Under Ashokas stora regering reste buddhismen bortom Hindustan och nådde Västasien, Centralasien, Kina och Sydostasien. Efter Mauryas sjönk buddhismen i Magadha Kingdom och hinduismen återfick sin dominerande status där. Det var på 700 -talet e.Kr., under Harshavardhana den stores styre blev buddhismen igen populär i norra hindustan. Med sin död minskade buddhismen igen. Med den islamiska invasionen blev buddhismen nästan utplånad från hindustan. Så kartan som publiceras av Wikipedia är delvis korrekt eftersom den västra och södra delen av Hindustan påverkades av jainism och inte buddhism. Amartya Sens påstående "Buddhism var den dominerande religionen i Indien i cirka 1000 år" är inte korrekt. Vi kan säga att det bara är en överdrift.


Var buddhismen den dominerande religionen i Indien i 1 tusen år? - Historia

Kapitel 2. Världens religioner

ABSOLUT: vad anser de troende som viktigast? Vad är den yttersta källan till värde och betydelse? För många, men inte alla religioner, ges detta någon form av handlingsfrihet och framställs som en gudom (gudar). Det kan vara ett koncept eller ideal såväl som en figur.

VÄRLDEN: Vad säger trossystemet om världen? Dess ursprung? dess relation till det absoluta? Dess framtid?

MÄNNISKOR: Varifrån kommer de? Hur passar de in i den allmänna ordningen? Vad är deras öde eller framtid?

PROBLEMET FÖR MÄNNISKOR: Vilket är principproblemet för människor som de måste lära sig att hantera och lösa?

LÖSNINGEN FÖR MÄNNISKOR: Hur ska människor lösa eller övervinna de grundläggande problemen?

GEMENSKAP OCH ETIK: Vilken är den moraliska kod som religionen utfärdar? Vad är tanken på gemenskap och hur människor ska leva med varandra?

EN TOLKNING AV HISTORIEN: Erbjuder religionen en förklaring till händelser som inträffar i tid? Finns det en enda linjär historia med tiden som tar slut eller återvinner tiden? Finns det en plan som fungerar i tid och som kan upptäckas i historiens händelser?

RITUALER OCH SYMBOLER: Vilka är de viktigaste ritualerna, heliga dagar, plagg, ceremonier och symboler?

LIV EFTER DÖDEN: Vad är förklaringen till vad som händer efter döden? Stöder religionen en tro på själar eller andar som överlever kroppens död? Vad är tron ​​på vad som händer efteråt? Finns det en uppståndelse av kroppen? Reinkarnation? Upplösning? Utdöende?

RELATION TILL ANDRA RELIGIONER: Vad är det föreskrivna sättet för troende att betrakta andra religioner och anhängare av andra religioner?

För dem som vill lyssna på information om världens religioner här är en lista över PODCASTS på RELIGIONER av Cynthia Eller.

Om du har iTunes på din dator klickar du bara så kommer du till listorna.
http://phobos.apple.com/WebObjects/MZStore.woa/wa/viewPodcast?id=117762189&s=143441

Här är en länk till webbplatsen för läroboken REVEALING WORLD RELIGIONS relaterade till vilka dessa podcasts gjordes. http://thinkingstrings.com/Product/WR/index.html

Buddhismen utvecklades i Indien. Det fanns perioder i Indiens förflutna när buddhismen var dominerande i Indien. Idag är mindre än 1% av Indiens befolkning buddhist. Buddhismen har fler anhängare i länder öster om Indien. Buddhismen grundades omkring 500 f.Kr. Buddhismen började med en prins som heter Siddhartha Gautama. Siddhartha tillhörde en aristokratisk familj. Som prins hade han mycket rikedom. Han lämnade aldrig sitt palats. Någon gång började Siddharta lämna sitt palats och se för första gången fattigdom, sjukdom och elände. Efter att ha sett detta förlorade Siddharta intresset för sitt bortskämda liv och lämnade sitt palats för alltid och gav sina rika personliga tillhörigheter till de behövande. Han gick med i en grupp asketiker som letade efter upplysning. På den tiden trodde människor som letade efter upplysning att detta bara kunde uppnås av människor som kunde motstå sina grundläggande behov. Dessa människor åt nästan ingenting och svälte nästan sig själv ihjäl. Siddharta antog också denna väg att söka upplysning. Men någon gång kom han fram till att detta varken var vägen mot upplysning eller det bortskämda liv han hade som prins var den rätta vägen mot upplysning. Enligt honom var den rätta vägen någonstans i mitten och han kallade den "mellanvägen".

För att fokusera på sitt upplysningssökande satt Buddha under ett fikonträd och efter att ha kämpat med många frestelser fick han sin upplysning. I hans region kallades 'upplysta' människor Buddha. Och så fick Siddharta namnet Buddha. Enligt Buddhas teori är livet ett långt lidande. Lidandet orsakas på grund av de passioner människor vill uppnå. Ju mer man önskar och ju mindre han åstadkommer desto mer lider han. Människor som inte uppnår sina önskvärda passioner i sina liv kommer att födas på nytt till denna livscirkel som är full av lidande och så kommer att ta sig bort från världen utan lidande - Nirvana.
För att få Nirvana måste man följa den åttafalda vägen som är att tro rätt, begära rätt, tänka rätt, leva rätt, göra rätt ansträngningar, tänka rätt tankar, bete sig rätt och göra rätt meditation.
Buddhismen betonar icke-våld. Buddha attackerade den brahmaniska sedvänjan att slakta djur under religiösa ceremonier. Buddhisterna är religiöst vegetarianer. Men många indianer tror att Buddha dog för att han åt ett sjukt djur. Buddhismen har ingen gud. Men många buddhister behåller bilder av Buddha. Buddha ses inte som religionens första profet, utan som religionens fjärde profet.
Det finns två huvudläror inom buddhismen, Mahayana och Hinayana. Mahayana buddhist tror att den rätta vägen för en följare kommer att leda till förlossning av alla människor. Hinayana tror att varje person är ansvarig för sitt eget öde. Tillsammans med dessa läror finns det andra buddhistiska övertygelser som "Zen -buddhismen" från Japan och den "hinduiska tantriska buddhismen" från Tibet. Zen -buddhismen är en blandning av buddhism när den anlände från Indien till Japan och original japansk tro. Den hinduiska tantriska buddhismen är en blandning av indisk buddhism och ursprungliga tibetanska övertygelser som fanns bland tibetanerna före buddhismens ankomst till Tibet, bland annat magi, spöken och tantra (meningslösa mystiska meningar).

Aaron Daniel Israel 1999-2000

Buddhism, en stor världsreligion, grundad i nordöstra Indien och baserad på Siddhartha Gautamas lära, som är känd som Buddha, eller Enlightened One. Ser Buddha.

Buddhismen uppstod som en klosterrörelse inom dagens dominanta Brahman -tradition och utvecklades snabbt i en distinkt riktning. Buddha avvisade inte bara viktiga aspekter av hinduistisk filosofi, utan utmanade också prästadömets auktoritet, förnekade giltigheten av de vediska skrifterna och avvisade offerkulten baserad på dem. Dessutom öppnade han sin rörelse för medlemmar av alla kaster och förnekade att en persons andliga värde är en fråga om födelse. Ser Hinduismen.

Buddhismen är idag indelad i två stora grenar som deras respektive anhängare känner till som Theravada, the Elders Way och Mahayana, the Great Vehicle. Anhängare av Mahayana hänvisar till Theravada med den nedsättande termen Hinayana, det mindre fordonet.

Buddhismen har varit betydande inte bara i Indien utan också i Sri Lanka, Thailand, Kambodja, Myanmar (tidigare känt som Burma) och Laos, där Theravada har varit dominerande Mahayana har haft sin största inverkan i Kina, Japan, Taiwan, Tibet, Nepal , Mongoliet, Korea och Vietnam, liksom i Indien. Antalet buddhister världen över har uppskattats till mellan 150 och 300 miljoner. Orsakerna till ett sådant intervall är tvåfaldiga: Under en stor del av Asien har religiös tillhörighet tenderat att vara exklusiv och det är särskilt svårt att uppskatta buddhismens fortsatta inflytande i kommunistiska länder som Kina.


Liksom de flesta stora trosuppfattningar utvecklades buddhismen under många år.


Ingen fullständig biografi om Buddha sammanställdes förrän århundraden efter hans död finns endast fragmentariska berättelser om hans liv i de tidigaste källorna. Västerländska forskare är dock allmänt överens om 563 före Kristus som födelseåret.

Siddhartha Gautama, Buddha, föddes i Lumbini nära den nuvarande gränsen mellan Indien och Nepal, son till härskaren över ett smårik. Enligt legenden kände vismännen i honom märkena till en stor man med potential att antingen bli en vise eller härskare över ett imperium. Den unge prinsen växte upp i skyddad lyx, tills han vid 29 års ålder insåg hur tomt hans liv hade varit. Han avsade sig jordiska anknytningar och inledde en strävan efter fred och upplysning och sökte befrielse från återfödelsecykeln. Under de närmaste åren utövade han Yoga och antog ett liv med radikal asketism.

Så småningom gav han upp detta tillvägagångssätt som fruktlöst och antog istället en mellanväg mellan eftergivenhet och självförnekelse. Sittande under ett bo -träd, mediterade han och steg genom en rad högre medvetandestillstånd tills han uppnådde den upplysning som han letat efter. När Buddha väl kände till den ultimata religiösa sanningen, genomgick han en period av intensiv inre kamp. Han började predika, vandrade från plats till plats, samlade en grupp lärjungar och organiserade dem i ett klostersamhälle som kallas sangha. På detta sätt tillbringade han resten av sitt liv.


Buddha var en muntlig lärare, han lämnade ingen skriftlig tankegång. Hans övertygelse kodifierades av senare anhängare.

1. De fyra ädla sanningarna


Kärnan i Buddhas upplysning var insikten om de fyra ädla sanningarna: (1) Livet är lidande. Detta är mer än bara ett erkännande av förekomsten av lidande som existerar. Det är ett påstående att den mänskliga existensen i sin natur är väsentligt smärtsam från födseln till dödsögonblicket. Även döden ger ingen lättnad, för Buddha accepterade den hinduiska idén om livet som cyklisk, där döden ledde till ytterligare återfödelse. (2) Allt lidande orsakas av okunskap om verklighetens natur och begär, anknytning och grepp som härrör från sådan okunskap. (3) lidande kan avslutas genom att övervinna okunnighet och anknytning. (4) Vägen till undertryckande av lidande är den ädla åttafärdiga vägen, som består av rätt åsikter, rätt avsikt, rätt tal, rätt handling, rätt försörjning, rätt ansträngning, rättsinne och rätt kontemplation. Dessa åtta är vanligtvis indelade i tre kategorier som utgör hörnstenen i buddhistisk tro: moral, visdom och samadhi, eller koncentration.


Buddhismen analyserar människans existens som består av fem aggregat eller & quotbundles & quot (skandhas): den materiella kroppen, känslor, uppfattningar, anlag eller karmiska tendenser och medvetande. En person är bara en tillfällig kombination av dessa aggregat, som är föremål för ständig förändring. Ingen förblir densamma under två på varandra följande ögonblick. Buddhister förnekar att aggregaten individuellt eller i kombination kan betraktas som ett permanent, oberoende existerande jag eller själ (atman). De ser det verkligen som ett misstag att tänka sig en varaktig enhet bakom elementen som utgör en individ. Buddha ansåg att tron ​​på ett sådant jag leder till egoism, sug och därmed lidande. Således lärde han ut läran om anatman, eller förnekelse av en permanent själ. Han kände att all existens kännetecknas av de tre märkena av anatman (ingen själ), anitya (förgänglighet) och dukkha (lidande). Läran om anatman gjorde det nödvändigt för Buddha att tolka den indiska idén om upprepad återfödelse i cykeln av fenomenal existens som kallas samsara. För detta ändamål undervisade han i läran om pratityasamutpada, eller beroende ursprung. Denna 12-kopplade kedja av orsakssamband visar hur okunskap i ett tidigare liv skapar en tendens att en kombination av aggregat utvecklas. Dessa i sin tur får sinnet och sinnen att fungera. Förnimmelser resulterar, vilket leder till sug och en fasthållning till existens. Detta tillstånd utlöser processen att bli igen och producera en förnyad cykel av födelse, ålderdom och död. Genom denna kausalkedja skapas en koppling mellan ett liv och nästa. Det som ställs är en ström av förnyade existenser, snarare än en permanent varelse som rör sig från liv till liv.


Nära släkt med denna tro är doktrinen om karma. Karma består av en persons handlingar och deras etiska konsekvenser. Mänskliga handlingar leder till återfödelse, där goda gärningar oundvikligen belönas och onda gärningar straffas. Således finns varken oförtjänt nöje eller obefogat lidande i världen, utan snarare en universell rättvisa. Den karmiska processen fungerar genom en slags naturlig moralisk lag snarare än genom ett system med gudomligt omdöme. Ens karma avgör saker som ens art, skönhet, intelligens, livslängd, rikedom och social status. Enligt Buddha kan karma av olika slag leda till återfödelse som en människa, ett djur, ett hungrigt spöke, en helvete eller till och med en av de hinduiska gudarna.

Även om de aldrig förnekar gudarnas existens, förnekar buddhismen dem någon särskild roll. Deras liv i himlen är långa och njutbara, men de befinner sig i samma knipa som andra varelser och blir så småningom utsatta för död och ytterligare återfödelse i lägre existenslägen. De är inte skapare av universum eller har kontroll över mänskligt öde, och buddhismen förnekar värdet av bön och offer för dem. Av de möjliga sätten för återfödelse är mänsklig existens att föredra, eftersom gudarna är så uppslukade av sina egna nöjen att de tappar behovet av frälsning ur sikte. Upplysning är endast möjlig för människor.


Det buddhistiska banans slutmål är frigörelse från den fenomenala existensens runda med dess inneboende lidande. För att uppnå detta mål är att uppnå nirvana, ett upplyst tillstånd där girighet, hat och okunnighet har brunnit. För att inte förväxla med total förintelse är nirvana ett medvetandetillstånd som inte går att definiera. Efter att ha uppnått nirvana kan den upplysta individen fortsätta att leva, bränna bort eventuell kvarvarande karma tills ett tillstånd av sista nirvana (parinirvana) uppnås vid dödsögonblicket.

I teorin är målet för nirvana uppnåeligt för alla, även om det är ett realistiskt mål endast för medlemmar i klostersamhället. I Theravada -buddhismen kallas en individ som har uppnått upplysning genom att följa den åttondefaldiga vägen en arhat, eller värdig, en typ av ensam helgon.

För dem som inte kan sträva efter det slutliga målet är det närmaste målet om bättre återfödelse genom förbättrad karma ett alternativ. Detta mindre mål eftersträvas i allmänhet av lekmässiga buddhister i hopp om att det så småningom kommer att leda till ett liv där de kan driva slutlig upplysning som medlemmar i sangha.

Etiken som leder till nirvana är fristående och inre-orienterad. Det handlar om att odla fyra dygdiga attityder, kända som Brahmas palats: kärleksfull vänlighet, medkänsla, sympatisk glädje och jämlikhet. Den etik som leder till bättre återfödelse är dock centrerad på att uppfylla sina plikter gentemot samhället. Det handlar om välgörenhet, särskilt stöd av sangha, samt iakttagande av de fem föreskrifter som utgör den grundläggande moraliska koden för buddhismen. Föreskrifterna förbjuder dödande, stjäl, skadligt språk, sexuellt missförhållande och användning av berusningsmedel. Genom att följa dessa föreskrifter kan de tre rötterna till ond lust, hat och vanföreställningar övervinnas.

III. Tidig utveckling


Kort före sin död vägrade Buddha sina lärjungars begäran att utse en efterträdare och sa till sina anhängare att arbeta ut sin egen räddning med flit. Vid den tiden existerade buddhistiska läror endast i muntliga traditioner, och det blev snart uppenbart att det behövdes en ny grund för att upprätthålla gemenskapens enhet och renhet. Således träffades klosterorden regelbundet för att nå enighet om frågor om lära och praktik. Fyra sådana möten har fokuserats på i traditionerna som stora råd.


Det första rådet hölls i Rajagrha (nuvarande Rajgir) omedelbart efter Buddhas död. Under ledning av en munk vid namn Mahakasyapa var dess syfte att recitera och komma överens om Buddhas faktiska läror och om korrekt munkdisciplin.

Ungefär ett sekel senare sägs ett andra stora råd ha träffats i Vaishali. Dess syfte var att hantera tio tvivelaktiga kloster - användningen av pengar, dricka palmvin och andra oegentligheter - av munkar från Vajjian Confederacy, rådet förklarade dessa metoder olagliga. Vissa forskare spårar ursprunget till den första stora splittringen i buddhismen till denna händelse, menar att rådets redogörelser hänvisar till splittringen mellan Mahasanghikas eller Stora församlingen och de striktare Sthaviras eller äldste. Mer troligt är emellertid att splittringen mellan dessa två grupper formaliserades vid ett annat möte som hölls cirka 37 år senare till följd av den fortsatta växande spänningen inom sangha över disciplinära frågor, lekarnas roll och karaktären av arhat.

Med tiden resulterade ytterligare underindelningar inom dessa grupper i 18 skolor som skilde sig åt i filosofiska frågor, religiösa frågor och disciplinpunkter. Av dessa 18 traditionella sekter överlever bara Theravada.

Det tredje rådet i Pataliputra (nuvarande Patna) kallades av kung Ashoka på 300-talet före Kristus. Sammankallad av munken Moggaliputta Tissa hölls den för att rena sangha av det stora antalet falska munkar och kättare som hade anslutit sig till ordningen på grund av dess kungliga beskydd. Detta råd motbevisade de kränkande synpunkterna och utvisade dem som innehade dem. I processen slutfördes sammanställningen av de buddhistiska skrifterna (Tipitaka), med tillägg av en mängd subtila filosofier (abhidharma) till doktrinen (dharma) och klosterdisciplinen (vinaya) som hade reciterats vid det första rådet. Ett annat resultat av det tredje rådet var att missionärer skickades till olika länder.

Ett fjärde råd, under beskydd av kung Kanishka, hölls ungefär AD 100 vid Jalandhar eller i Kashmir. Båda buddhismens grenar kan ha deltagit i detta råd, som syftade till att skapa fred mellan de olika sekterna, men Theravada -buddhisterna vägrar erkänna dess äkthet.

B. Bildande av buddhistisk litteratur


Under flera århundraden efter Buddhas död överfördes de skriftliga traditioner som reciterades vid råden muntligt. Dessa var slutligen engagerade i att skriva om 1 -talet före Kristus. Vissa tidiga skolor använde sanskrit för sitt skriftspråk. Även om enskilda texter finns kvar har ingen fullständig kanon överlevt på sanskrit. Däremot överlever hela kanonen av Theravadins i Pali, som tydligen var en populär dialekt härledd från sanskrit.

Den buddhistiska kanonen är känd i Pali som Tipitaka (Tripitaka på sanskrit), vilket betyder "Tre korgar" eftersom den består av tre samlingar av skrifter: Sutta Pitaka (Sutra Pitaka på sanskrit), en samling diskurser Vinaya Pitaka, koden av klosterdisciplin och Abhidharma Pitaka, som innehåller filosofiska, psykologiska och doktrinära diskussioner och klassificeringar.

Sutta Pitaka består främst av dialoger mellan Buddha och andra människor. Den består av fem grupper av texter: Digha Nikaya (samling av långa diskurser), Majjhima Nikaya (samling av medellånga diskurser), Samyutta Nikaya (samling av grupperade diskurser), Anguttara Nikaya (samling av diskurser om numrerade ämnen) och Khuddaka Nikaya (samling av diverse texter). I den femte gruppen är Jatakas, som omfattar berättelser om Buddhas tidigare liv, och Dhammapada (religiösa meningar), en sammanfattning av Buddhas läror om mental disciplin och moral, särskilt populära.

Vinaya Pitaka består av mer än 225 regler som reglerar buddhistiska munkar och nunnors uppförande. Var och en åtföljs av en berättelse som förklarar den ursprungliga orsaken till regeln. Reglerna är ordnade efter hur allvarligt brottet är som följer av deras överträdelse.

Abhidharma Pitaka består av sju separata verk. De innehåller detaljerade klassificeringar av psykologiska fenomen, metafysisk analys och en synonym för teknisk ordförråd. Även om det är tekniskt auktoritativt, har texterna i den här samlingen litet inflytande på lekmannen buddhist. Hela kanonen, mycket utökad, finns också i tibetanska och kinesiska versioner.

Två icke -kanoniska texter som har stor auktoritet inom Theravada -buddhismen är Milindapanha (frågor om kung Milinda) och Visuddhimagga (reningsväg). Milindapanha är från ungefär 2: a århundradet AD. Det är i form av en dialog som behandlar en rad grundläggande problem i buddhistiskt tänkande. Visuddhimagga är mästerverket för de mest kända av buddhistiska kommentatorer, Buddhaghosa (blomstrade i början av 500 -talet AD). Det är ett stort kompendium som sammanfattar buddhistiskt tänkande och meditativ praxis.

Theravada -buddhister har traditionellt ansett Tipitaka vara Siddhartha Gautamas ihågkomna ord. Mahayana -buddhister har dock inte begränsat sina skrifter till den historiska figurens läror, och inte heller har Mahayana någonsin bundit sig till en sluten kanon med heliga skrifter. Olika skrifter har således varit auktoritativa för olika grenar av Mahayana under olika perioder av historien. Bland de viktigare Mahayana -skrifterna finns följande: Saddharmapundarika Sutra (Lotus of the Good Law Sutra, populärt kallad Lotus Sutra), Vimalakirti Sutra, Avatamsaka Sutra (Garland Sutra) och Lankavatara Sutra (Buddhas nedstigning till Sri Lanka Sutra), liksom en grupp skrifter som kallas Prajnaparamita (visdomens perfektion).

C. Konflikt och nya grupperingar


När buddhismen utvecklades under sina första år dök motstridiga tolkningar av mästarens läror upp, vilket resulterade i de 18 traditionella buddhistiska skolorna. Som en grupp kom dessa skolor så småningom att betraktas som för konservativa och bokstavligt sinnade i sin koppling till mästarens budskap. Bland dem var Theravada anklagad för att vara för individualistisk och otillräckligt bekymrad över lekarnas behov. Sådant missnöje ledde till en liberal del av sangha att börja bryta sig loss från resten av munkarna vid det andra rådet 383 före Kristus.

Medan de mer konservativa munkarna fortsatte att hedra Buddha som en perfekt upplyst mänsklig lärare, utvecklade de liberala Mahasanghikas ett nytt koncept. De ansåg att Buddha var en evig, allestädes närvarande, transcendental varelse. De spekulerade i att den mänskliga Buddha bara var en uppenbarelse av den transcendentala Buddha som skapades till förmån för mänskligheten. I denna förståelse av Buddha -naturen är Mahasanghika -tanken något av en prototyp av Mahayana.


Ursprunget till Mahayana är särskilt oklart. Även namnen på dess grundare är okända, och forskare är oense om det har sitt ursprung i södra eller nordvästra Indien. Dess bildande år låg mellan 2: a århundradet före Kristus och 1: a århundradet AD.

Spekulationer om den eviga Buddha fortsatte långt efter början av den kristna eran och kulminerade i Mahayana -läran om hans trefaldiga natur, eller trippel & quotbody & quot (trikaya). Dessa aspekter är kroppens väsen, kroppen av kommunal lycka och förvandlingens kropp. Essenskroppen representerar Buddhas yttersta natur. Utöver formen är det det oföränderliga absoluta och det talas om medvetande eller tomrummet. Denna väsentliga Buddha -natur manifesterar sig och antar himmelsk form som kroppen av kommunal lycka. I denna form sitter Buddha i gudliknande prakt och predikar i himlen. Slutligen visas Buddhas natur på jorden i mänsklig form för att omvända mänskligheten. Ett sådant utseende är känt som en förvandlingskropp. Buddha har fått ett sådant utseende otaliga gånger. Mahayana betraktar den historiska Buddha, Siddhartha Gautama, bara ett exempel på en förändring.

Det nya Mahayana -begreppet Buddha möjliggjorde begrepp om gudomlig nåd och pågående uppenbarelse som saknas i Theravada. Tro på Buddhas himmelska manifestationer ledde till utvecklingen av en betydande andaktsträng i Mahayana. Vissa forskare har därför beskrivit den tidiga utvecklingen av Mahayana i termer av buddhismens & quot; Hinduisering & quot;

Ett annat viktigt nytt koncept i Mahayana är det bodhisattva eller upplysningsväsendet, som det ideal som den goda buddhisten ska sträva efter. A bodhisattva är en individ som har uppnått perfekt upplysning men försenar inträdet i sista nirvana för att möjliggöra frälsning för alla andra kännande varelser. De bodhisattva överför meriter som byggts upp under många liv till mindre lyckliga varelser. De viktigaste egenskaperna hos denna sociala helgon är medkänsla och kärleksfull omtanke. Av denna anledning anser Mahayana bodhisattva överlägsen arhats som representerar Idealet för Theravada. Vissa bodhisattvas, såsom Maitreya, som representerar Buddhas kärleksfulla vänlighet, och Avalokitesvara eller Guanyin, som representerar hans medkänsla, har blivit i fokus för populär andaktsdyrkan i Mahayana.


Vid 700 -talet AD en ny form av buddhism som kallas tantrismen (ser Tantra) hade utvecklats genom blandningen av Mahayana med populär folktro och magi i norra Indien. I likhet med hinduistisk tantrisme, som uppstod ungefär samtidigt, skiljer sig buddhisttantrismen från Mahayana i sin starka tonvikt på sakramental handling. Tantrismen är också känd som Vajrayana, Diamond Vehicle, och är en esoterisk tradition. Dess initieringsceremonier innebär inträde i en mandala, en mystisk cirkel eller symbolisk karta över det andliga universum. Också viktigt i tantrismen är användningen av mudras, eller rituella gester och mantran eller heliga stavelser som upprepade gånger sjunger och används som fokus för meditation. Vajrayana blev den dominerande formen av buddhism i Tibet och överfördes också genom Kina till Japan, där den fortsätter att praktiseras av Shingonsekten.

IV. Från Indien utåt


Buddhismen spred sig snabbt över hela sitt födelseland. Missionärer som skickades av kung Ashoka introducerade religionen till södra Indien och till den nordvästra delen av subkontinenten. Enligt inskriptioner från Ashokan -perioden skickades missionärer till länder längs Medelhavet, men utan framgång.


Kung Ashokas son Mahinda och dottern Sanghamitta krediteras med konverteringen av Sri Lanka. Från början av sin historia där var Theravada statsreligion i Sri Lanka.

Enligt traditionen fördes Theravada till Myanmar från Sri Lanka under Ashokas regeringstid, men inga tydliga bevis på dess närvaro där framträder förrän på 500 -talet AD. Från Myanmar spreds Theravada till området i moderna Thailand på 600 -talet. Det antogs av thailändarna när de äntligen kom in i regionen från sydvästra Kina mellan 1100- och 1400 -talen. Med det thailändska rikets uppkomst antogs det som statsreligion. Theravada antogs av kungahuset i Laos under 1300 -talet.

Både Mahayana och hinduismen hade börjat påverka Kambodja i slutet av 2000 -talet AD. Efter 1300 -talet, dock, under thailändskt inflytande, ersatte Theravada gradvis det äldre etablissemanget som den primära religionen i Kambodja.

Omkring början av den kristna eran fördes buddhismen till Centralasien. Därifrån kom det in i Kina längs handelsvägarna i början av 1: a århundradet AD. Trots att den konfucianska ortodoxin motsatte sig och under perioder av förföljelse 446, 574-77 och 845 kunde buddhismen slå rot, påverka den kinesiska kulturen och i sin tur anpassa sig till kinesiska sätt. Den kinesiska buddhismens stora inflytande slutade med den stora förföljelsen 845, även om den meditativa Zen, eller Ch'an (från sanskrit dhyana,& quotmeditation & quot), sekt och den hängivna Pure Land -sekten fortsatte att vara viktiga.

Från Kina fortsatte buddhismen att spridas. Konfucianska myndigheter avskräckte dess expansion till Vietnam, men Mahayanas inflytande där började kännas redan så tidigt som AD 189. Enligt traditionella källor anlände buddhismen först till Korea från Kina i AD 372. Från detta datum konverterades Korea gradvis genom kinesiskt inflytande under en period av århundraden.

Buddhismen fördes till Japan från Korea. Det var känt för japanerna tidigare, men det officiella datumet för introduktionen anges vanligtvis som AD 552. Det utropades till Japans statsreligion 594 av prins Shotoku.

Buddhismen introducerades först i Tibet genom inflytande från kungens främmande fruar, som började på 700 -talet AD. I mitten av nästa århundrade hade det blivit en betydande kraft i den tibetanska kulturen. En nyckelfigur i utvecklingen av den tibetanska buddhismen var den indiska munken Padmasambhava, som anlände till Tibet 747. Hans främsta intresse var spridningen av tantrisk buddhism, som blev den främsta formen av buddhismen i Tibet. Indiska och kinesiska buddhister kämpade om inflytande, och kineserna besegrades slutligen och utvisades från Tibet i slutet av 800 -talet.

Ungefär sju århundraden senare hade tibetanska buddhister antagit tanken att abbotarna i dess stora kloster var reinkarnationer av kända bodhisattvas. Därefter blev chefen för dessa abboter känd som Dalai Lama. Dalai Lamas styrde Tibet som en teokrati från mitten av 1600 -talet fram till beslagtagandet av Tibet av 1950. Ser Tibetansk buddhism.


Flera viktiga nya sekter inom buddhismen utvecklades i Kina och blomstrade där och i Japan, liksom på andra håll i Östasien. Bland dessa var Ch'an eller Zen och Pure Land eller Amidism viktigast.

Zen förespråkade praktiken av meditation som vägen till ett plötsligt, intuitivt förverkligande av ens inre Buddha -natur. Zen grundades av den indiska munken Bodhidharma, som anlände till Kina år 520, men betonar praktik och personlig upplysning snarare än doktrin eller studier av skriften.Ser Zen.

Istället för meditation betonar Ren Land tro och hängivenhet till Buddha Amitabha, eller Buddha of Infinite Light, som ett sätt att återfödas i ett evigt paradis som kallas det rena landet.Återfödelse i detta västerländska paradis anses bero på Amitabhas kraft och nåd, snarare än att vara en belöning för mänsklig fromhet. Hängivna visar sin hängivenhet för Amitabha med otaliga upprepningar av frasen & quotHomage to Buddha Amitabha. & Quot

En utpräglad japansk sekt Mahayana är Nichiren-buddhismen, som är uppkallad efter sin grundare från 1200-talet. Nichiren trodde att Lotus Sutra innehåller kärnan i buddhistisk undervisning. Dess innehåll kan exemplifieras med formeln & quotHomage till Lotus Sutra, & quot och helt enkelt genom att upprepa denna formel kan den hängivna få upplysning.

V. Institutioner och praxis

Skillnader uppstår i de religiösa skyldigheterna och iakttagelserna både inom och mellan sangha och lekmännen.


Från den första var de mest hängivna anhängarna av Buddha organiserade i klostret sangha. Dess medlemmar identifierades av deras rakade huvuden och kläder gjorda av osydd apelsintyg. De tidiga buddhistiska munkarna, eller bhikkus, vandrade från plats till plats och bosatte sig i samhällen endast under regnperioden när resan var svår. Var och en av de bosatta samhällen som utvecklades senare var oberoende och demokratiskt organiserad. Klosterlivet styrdes av reglerna i Vinaya Sutra, en av de tre kanoniska skriftsamlingarna. Varannan vecka, en formell församling av munkar, uposatha, hölls i varje samhälle. Centralt för denna efterlevnad var den formella reciteringen av Vinaya -reglerna och den offentliga bekännelsen av alla kränkningar. De sangha inkluderade en order för nunnor såväl som för munkar, en unik egenskap bland indiska klosterordningar. Theravadan munkar och nunnor var celibatiska och fick sin mat i form av allmosor på en daglig runda av lekhängivna. Zen -skolan kom att bortse från regeln som medlemmar av sangha borde leva av allmosor. En del av disciplinen för denna sekt krävde att medlemmarna arbetade på fälten för att tjäna sin egen mat. I Japan tillåter den populära Shin -skolan, en gren av Pure Land, sina präster att gifta sig och uppfostra familjer. Bland de buddhistiska munkarnas traditionella funktioner finns begravningar och minnesgudstjänster till ära för de döda. Huvudelement i sådana tjänster inkluderar chantandet av skriften och överföring av meriter till förmån för den avlidne.


Lekdyrkan i buddhismen är främst individ snarare än församlingssamfund. Sedan tidigast har ett vanligt uttryck för tro för lekmän och medlemmar i sangha lika har tagit de tre flyktingarna, det vill säga reciterat formeln & jag tar tillflykt till Buddha. Jag tar tillflykt till dharma. Jag tar tillflykt i sangha. & quot Även om Buddha rent tekniskt inte dyrkas i Theravada, visas vördnad genom stupakulten. En stupa är en hemlig helig struktur som innehåller en levnad. Hängivna går runt kupolen medurs och bär blommor och rökelse som ett tecken på vördnad. Reliken av Buddhas tand i Kandy, Sri Lanka, är i fokus för en särskilt populär festival på Buddhas födelsedag. Buddhas födelsedag firas i varje buddhistiskt land. I Theravada är detta firande känt som Vaisakha, efter den månad då Buddha föddes. Populärt i Theravada -länder är en ceremoni som kallas pirit, eller skydd, där avläsningar från en samling skyddande charm från Pali -kanonen utförs för att utdriva onda andar, bota sjukdomar, välsigna nya byggnader och uppnå andra fördelar.

I Mahayana -länder är ritualen viktigare än i Theravada. Bilder av buddorna och bodhisattvas på tempelaltare och i hängivenas hem som ett fokus för tillbedjan. Bön och sång är vanliga handlingar, liksom frukt, blommor och rökelse. En av de mest populära festivalerna i Kina och Japan är Ullambana -festivalen, där offringar görs till de dödas andar och till hungriga spöken. Det antas att under detta firande är portarna till den andra världen öppna så att avlidna andar kan återvända till jorden för en kort stund.


En av buddhismens bestående styrkor har varit dess förmåga att anpassa sig till förändrade förhållanden och till en mängd olika kulturer. Den är filosofiskt motsatt materialism, vare sig den är av västerländsk eller marxistisk-kommunistisk sort. Buddhismen känner inte igen en konflikt mellan sig själv och modern vetenskap. Tvärtom, det hävdar att Buddha tillämpade det experimentella tillvägagångssättet på frågor om slutlig sanning.

I Thailand och Myanmar är buddhismen fortfarande stark. Efter att ha reagerat på anklagelser om att vara socialt oroliga har dess munkar engagerat sig i olika sociala välfärdsprojekt. Även om buddhismen i Indien till stor del dog ut mellan 800- och 1100 -talen ADuppstod i liten skala genom omvandlingen av 3,5 miljoner tidigare medlemmar i den orörliga kasten, under ledning av Bhimrao Ramji Ambedkar, som började 1956. En liknande förnyelse av buddhismen på Sri Lanka är från 1800 -talet.

Under kommunistrepublikerna i Asien har buddhismen mött en svårare tid. I Kina, till exempel, fortsätter det att existera, även om det är under strikt myndighetsreglering och tillsyn. Många kloster och tempel har omvandlats till skolor, apotek och annan allmän användning. Munkar och nunnor har varit tvungna att utföra anställning utöver sina religiösa funktioner. I Tibet försökte kineserna, efter deras övertagande och flykten från Dalai Lama och andra buddhistiska tjänstemän till Indien 1959, att underminera buddhistiskt inflytande.

Endast i Japan sedan andra världskriget har verkligen nya buddhistiska rörelser uppstått. Anmärkningsvärt bland dessa är Soka Gakkai, Value Creation Society, en lekrörelse i samband med Nichiren -buddhismen. Det är känt för sin effektiva organisation, aggressiva konverteringsteknik och användning av massmedia, liksom för dess nationalism. Det utlovar materiella fördelar och världslig lycka till sina troende. Sedan 1956 har det varit engagerat i japansk politik, drivit kandidater till ämbetet under fanen av dess Komeito, eller Clean Government Party.

Ökande intresse för asiatisk kultur och andliga värderingar i väst har lett till utvecklingen av ett antal samhällen som ägnar sig åt att studera och utöva buddhismen. Zen har vuxit i USA till att omfatta mer än ett dussin meditationscenter och ett antal faktiska kloster. Intresset för Vajrayana har också ökat.


2. Buddhism

Buddhismen är en forntida indisk religion som grundades av Siddhartha Gautama Buddha. Gautama var en hinduistisk prins av Kapilavatsu. Indien som stördes djupt av erfarenheterna av världsligt lidande. Han gav upp sitt kungliga liv och blev asket. Efter år av meditation uppnådde han bodhi (upplysning) när han satt under Bodhi -trädet i Gaya, Indien. Buddhismen ansluter sig till ahimsa (icke-våld) och förespråkar att ge upp världslusten för att uppnå nirvana eller frälsning.

De fyra ädla sanningarna

De fyra ädla sanningarna lärdes ut av Gautama Buddha efter att ha uppnått Nirvana och anses vara kärnan i buddhismen:

  • 1. Livet leder till lidande (dukkha).
  • 2. Lidande orsakas lust (kama).
  • 3. Lidandet slutar när en person ger upp lusten och möjliggör uppnåendet av det befriade upplysningstillståndet (bodhi).
  • 4. Att nå detta befriade tillstånd uppnås genom att följa åttafalt väg läggs ut av Buddha.

Den ädla åttonde vägen

Den ädla åttonde vägen är ett sätt att uppnå prajña (medvetande) och därmed nirvana (befrielse):

  • 1. 1. dṛṣṭi (Sanskrit för syn): se verkligheten som den är, inte bara som den verkar vara.
  • 2.saṃkalpa (avsikt): avsikt att avstå, frihet och ofarlighet.
  • 3.Vāca (Sanskrit för Tal): talar på ett sant och icke-sårande sätt.
  • 4.Karma (Sanskrit för handlingar): agerar på ett ofarligt sätt.
  • 5.ājīvana: en icke-skadlig försörjning.
  • 6.vyāyāma (Sanskrit för ansträngning): försöker förbättra.
  • 7.smṛti (स्मृति sanskrit för "det som kommer ihåg"): Självmedvetenhet och mindfulness med jämlikhet.
  • 8.samādhi (समाधि sanskrit för medvetandetillstånd): Detta är en tillfällig befriad stat som uppnås av dyana (meditation). Nirvana är en permanent befrielse.

Buddhismen är en av de största religionerna i världen. Många asiatiska indianer är buddhister. Eftersom buddhismen härrör från hinduismen, följs många av de hinduiska principerna som karma, ahimsa och begreppet återfödelse i buddhismen. De flesta buddhister är vegetarianer.


Franska Indokina och Vietnamkriget

Nästa historia handlar inte direkt om vietnamesisk buddhism, men det är viktigt att förstå den senaste utvecklingen inom vietnamesisk buddhism.

Nguyen -dynastin kom till makten 1802 med viss hjälp från Frankrike. Fransmännen, inklusive franska katolska missionärer, kämpade för att få inflytande i Vietnam. Med tiden invaderade kejsaren Napoleon III i Frankrike Vietnam och hävdade det som franskt territorium. Vietnam blev en del av franska Indokina 1887.

Japans invasion av Vietnam 1940 slutade effektivt franskt styre. Efter Japans nederlag 1945 lämnade en komplex politisk och militär kamp Vietnam splittrad, med norr kontrollerad av ett vietnamesiskt kommunistparti (VCP) och södra mer eller mindre en republik, stödd av en rad utländska regeringar fram till hösten av Saigon 1975. Sedan dess har VCP kontrollerat Vietnam.


Mat och ekonomi

Mat i vardagen. Ungefär hälften av folket äter ris som basvara, medan resten lever på vete, korn, majs och hirs. Det finns alltså stora geografiska skillnader i kosten. Lika grundläggande är skillnaden mellan dem som äter kött och de som är vegetarianer. Muslimer, judar, sikher och kristna äter alla kött, med det viktiga förbehållet att de tre första grupperna inte konsumerar fläsk. Lägre kaste hinduer äter något kött utom nötkött, medan medlemmar av de högre kasterna och alla jains normalt är vegetarianer, med de flesta till och med undviker ägg.

Mattullar vid ceremoniella tillfällen. Varje kast, stam, stad, by och religion har ett stort antal traditionella ceremonier som observeras med entusiasm och stort deltagande. De flesta av dessa ceremonier har en religiös grund, och majoriteten är kopplade till hinduismens gudar.

Grundläggande ekonomi. Med en stor andel av befolkningen på landsbygden (73 procent), är jordbruket den största sysselsättningskällan för hundratals miljoner människor, det betyder att jordbruksförsörjning sker på små tomter, vare sig de ägs eller hyrs. I de flesta delar av landet producerar vissa bönder kontantgrödor för försäljning på urbana marknader, och i vissa områden är plantagrödor som te, kaffe, kardemumma och gummi av stor ekonomisk betydelse eftersom de tar in utländska pengar.

1996 var bruttonationalprodukten (BNP) per capita 380 dollar och BNP -tillväxten var nästan 6 procent från 1990 till 1996. Under den perioden var den genomsnittliga årliga inflationen 9 procent. År 1994 var statsskulden 27 procent av BNP. Under det senaste halvseklet har ekonomin expanderat långsamt men i stadig takt på grundval av ett brett spektrum av industrier, inklusive gruvdrift.

Tomträtt och egendom. I en ekonomi baserad på jordbruk är ägandet av mark nyckeln till överlevnad och makt. I de flesta delar av landet ägs majoriteten av arealen av en politiskt dominerande kast som sannolikt kommer att vara en medelhög, inte en brahminsk. De olika regionerna har emellertid fortfarande olika traditioner för markbesittning och tillhörande system för markbeskattning.

Indien har bara nyligen sett den sista av landsbygdens livegna som i århundraden levererat mycket av den grundläggande jordbruksarbetet i vissa delar av landet. Det finns fortfarande oräkneliga marklösa lönarbetare, hyresgästbönder och hyresvärdar som hyr ut sina vidsträckta marker och rika bönder som driver sitt eget innehav.

Kommersiell verksamhet. Indien har haft många handlare, transportagenter, importörer och exportörer sedan Indus -civilisationens dagar för fyra tusen år sedan. Marknadsplatser har funnits sedan den tiden, och mynt har varit i omlopp bland stadsbor i 2500 år.

I modern tid har en expanderande investeringsscen i kombination med fortsatt inflation bildat bakgrunden till en omfattande import- och exporthandel. De stora industrier fortsätter att vara turism, kläder, te, kaffe, bomull och produktion av råvaror under de senaste åren, det har ökat betydelsen av datorprogramvaruindustrin. Ryssland, USA, Tyskland och Storbritannien är bland de stora importörerna av indiska produkter.

Stora industrier. Den moderna infrastrukturen skapades av den brittiska administrationen under artonhundratalet och början av nittonhundratalet. Landet förlitar sig fortfarande på ett stort nätverk av järnvägsspår, en del av det elektrifierade. Järnvägar är ett statligt monopol. Vägar, många av dem utan yta, totalt cirka 1,25 miljoner mil. Den första flygtjänsten, för postleverans, växte till Air India som tillsammans med Indian Airlines, det interna systemet, nationaliserades 1953. På 1980 -talet utvecklades ett antal privata flygbolag inom landet, medan internationella förbindelser tillhandahålls av en mängd av utländska företag samt Air India.

Internationellt byte. De största handelspartnerna är Ryssland, USA, Storbritannien och Tyskland. Politiska fientligheter har länge säkerställt att handeln med grannländerna i Sydasien förblir minimal, även om det nu finns en betydande gränsöverskridande handel med Nepal, Sri Lanka, Bangladesh och Bhutan.

Arbetsfördelning. Arbetsfördelningen bygger på kön. Ålder skiljer också ut de mycket gamla och de mycket unga som människor som inte kan utföra de tyngsta uppgifterna. Dessa jobb utförs av miljontals vuxna män och kvinnor som inte har något annat att erbjuda än sina muskler. Utöver dessa grundläggande uppdelningar är Indien unikt i att ha kastsystemet som den gamla och mest grundläggande principen för organisation av samhället. Var och en av många hundra kaster hade traditionellt en sysselsättning som var dess specialitet och vanligtvis dess lokala monopol. Endast jordbruk och avsakarens liv var öppna för alla.


Buddhismens ursprung

Buddhismen, grundad i slutet av 600 -talet f.Kr. av Siddhartha Gautama ("Buddha"), är en viktig religion i de flesta länder i Asien. Buddhismen har antagit många olika former, men i varje fall har det varit ett försök att dra utifrån Buddhas livserfarenheter, hans lärdomar och "andan" eller "essensen" av histeachings (kallade dhamma eller dharma) som modeller för religiöst liv. Men inte förrän skrivandet av Buddha Charita (Buddhas liv) av Ashvaghosa under 1: a eller 2: a århundradet v.t. har vi en omfattande redogörelse för hans liv. Buddha föddes (ca 563 f.v.t.) på en plats som heter Lumbini nära Himalayas fot, och han började undervisa runt Benares (vid Sarnath). Hans vanliga general var en av andlig, intellektuell och social jäsning. Detta var den ålder då det hinduiska idealet om att avstå från familj och samhälle av heliga personer som söker sanningen först blev utbrett och när Upanishads skrevs. Båda kan ses som rör sig bort från centraliteten i det vediska eldoffret.

Siddhartha Gautama var krigs son till en kung och drottning. Enligt legenden förutspådde en spåman att han skulle bli en avkallare (att dra sig ur det timliga livet) vid hans födelse. För att förhindra detta gav hans far honom många lyx och nöjen. Men som ung gick han en gång på en serie med fyra vagnsturer där han först såg de allvarligare formerna av mänskligt lidande: ålderdom, sjukdom och död (ett lik), liksom en asketisk avkallare. Kontrasten mellan hans liv och detta mänskliga lidande fick honom att inse att alla nöjen på jorden faktiskt var övergående och bara kunde dölja mänskligt lidande. När han lämnade sin hustru-och den nya sonen ("Rahula"-bättre) tog han emot flera lärare och försökte allvarligt avstå i skogen tills det var nära att svälta. Slutligen, när han insåg att detta också bara tillförde mer lidande, åt han mat och satte sig under ett träd för att meditera. På morgonen (eller några säger sex månader senare!) Hade han uppnått Nirvana (upplysningstid), som gav både de sanna svaren på orsakerna till lidande och permanent frigörelse från det.

Nu började Buddha ("den upplysta eller uppvaknade") lära andra dessa sanningar av medkänsla för deras lidande. De viktigaste lärorna han undervisade om var de fyra ädla sanningarna och den åttafaldiga vägen. Hans första ädla sanning är att livet är lidande (dukkha). Livet som vi normalt lever är fullt av kroppens och sinnets nöjen och smärtor, sa han, representerar inte varaktig lycka. De är oundvikligen knutna till lidande eftersom vi lider av att vilja dem, vilja att de ska fortsätta och vill att smärta ska gå så att njutning kan komma. Den andra ädla sanningen är att lidande orsakas av begär - efter sinnesglädje och att saker ska vara som de inte är. Vi vägrar att acceptera livet som det är. Den tredje ädla sanningen säger dock att lidande har ett slut, och den fjärde erbjuder medel för detta ändamål: den åttafaldiga vägen och mellanvägen. Om man följer denna kombinerade väg kommer han eller hon att uppnå Nirvana, ett obeskrivligt tillstånd av allvetande klar medvetenhet där det bara finns fred och glädje.

Den åttafaldiga vägen-ofta bildmässigt representerad av ett åttaspråkigt hjul (Dhamma's Wheel) inkluderar: Höger utsikt (de fyra ädla sanningarna), rätt avsikt, rätt tal, rätt handling, rätt försörjning/yrke, rätt ansträngning, höger Mindfulness (total koncentration i aktivitet) och rätt koncentration (meditation). Den åttafaldiga vägen genomsyras av principen om medelvägen, som präglar Buddhas liv. The Middle Way representerar ett avslag på alla tankar, känslor, handlingar och livsstil. I stället för antingen allvarlig dödsfall i kroppen eller ett liv med avslappnande obehagliga nöjen förespråkade Buddha en måttlig eller "balanserad" vandrande livsstil och odling av mental och känslomässig jämlikhet genom meditation och moral.

Efter Buddhas död bosatte sig hans celibat vandrande efterföljare gradvis i kloster som gavs av de gifta laityas meritproducerande gåvorna. Lekarna lärde i sin tur av munkarna några av Buddhas läror.De ägnade sig också åt sådana metoder som att besöka Buddhas födelseplats och dyrka trädet under vilket han blev upplyst (bodhi -träd), Buddha -bilder i tempel och relikerna från hans kropp inrymd i olika stupor eller begravningshögar. En berömd kung, som heter Ashoka, och hans son hjälpte till att sprida buddhismen i hela södra Indien och till Sri Lanka (Ceylon) (300 -talet f.v.t.).

Många klosterskolor utvecklades bland Buddhas anhängare. Detta beror delvis på att hans praktiska läror till exempel var gåtfulla på flera punkter, han vägrade att ge ett entydigt svar om huruvida människor har en själ (atta/atman) eller inte. En annan orsak till utvecklingen av olika skolor var att han vägrade att utse en efterföljare för att följa honom som ledare för Sangha (klosterorden). Han sa till munkarna att de skulle vara lampor för sig själva och göra Dhamma till deras guide.


Innehållsförteckning

  • Keown, Damien, Buddhism: En mycket kort introduktion (Oxford University Press, 2000).
  • Michael Carrithers, Buddha: En mycket kort introduktion (Oxford University Press, 2001). (Dover Publications, 2000).
  • Steve Hagen, Buddhismen enkel och enkel (Broadway Books, 1998).
  • Rahula, Walpola, The Bhikkhu Heritage: The Buddhist Tradition of Service (Grove Press, 2003).
  • Landaw, Jonathan Stephan Bodian Gudrun Bühnemann, Buddhism For Dummies (För dummies, 2011).
  • Thubten Chodron, Buddhism för nybörjare (Snow Lion, 2001). (Ulysses Press, 2004).
  • Richard Hooper, Jesus, Buddha, Krishna och Lao Tzu: The Parallel Sayings (Hampton Roads Publishing, 2012).
  • Thich Nhat Hanh, Living Buddha, Living Christ 10th-Anniversary Edition (Riverhead Books, 2007).
  • Ryuho Okawa, Meddelanden från himlen: Vad Jesus, Buddha, Muhammad och Moses skulle säga idag (IRH Press USA Inc., 2015).
  • Geshe Kelsang Gyatso, Modern buddhism: vägen för medkänsla och visdom - volym 1 Sutra (Tharpa Publications, 2011).
  • Bob Smith, Buddhism: Buddhism Beginner's Guide: Förbättra ditt fokus, hitta fred och lycka med buddhismen (Buddhism For Begginers, Buddhism filosofi, meditation, zen, ångest,) (2015).
  • Dalai Lama, Hur man övar: Vägen till ett meningsfullt liv (Atria Books, 2003).
  • Hanh, Thich Nhat, Hjärtat i Buddhas undervisning: Omvandling av lidande till fred, glädje och befrielse .
  • Cousins, L.S., & ldquoBuddhism. & Rdquo Hinnells, John R. (red.), Pingvinhandboken för världens levande religioner (Penguin Books), sid. 371-446.
  • Keown, Damien, Oxford Dictionary of Buddhism (Oxford University Press, 2008).
Buddistiska munkar vid kvällsbön, Wat Xieng Thong, Laos. McKay Savage En Buddha -staty i solljus ovanför dimman, Borobudur, Indonesien. Trey Ratcliff Wikimedia Commons Wikimedia Commons

Buddhism: A History and Chronology

- Indus Valley Civilization
- avser människor som bodde i Indus River Valley i Indien under det tredje årtusendet f.Kr. (ca 2500 f.Kr.)
- betydande bevis för dyrkan av gudinnor i samband med tjur- eller baggfigurer
- Harappa och Mohenjo-Daro var de viktigaste städerna i regionen, c. 2500-1250 f.Kr.
-regionen var välorganiserad med bevis på välutvecklade samhällen, stipendium etc.

-Indus Valley -civilisationen försvinner (på grund av eventuell invasion av arier som anlände ca 1500 f.Kr.?)
-Religiösa muntliga traditioner och psalmer började samlas in

-Livet för Buddha, eller Siddhartha Gautama, "The Buddha"
* Buddha är den stora läraren från den buddhistiska traditionen
* hans läror bygger på den vediska traditionen
* kallad "den upplysta" eller "den som har vaknat"
-Kort kronologi av Siddharthas liv:
* född i ksatriya varna som son och arving till en lokal härskare
* av misstag uppnått en meditationsupplevelse hos ungdomar
* smyger ut ur palatset och hittar en gubbe, en sjuk man, ett lik och en asketisk IE: de fyra förbigående sevärdheterna
* vill övervinna sjukdomen, lidandet och döden i världen som han bevittnade hos de fyra personerna
* 29 år gammal, ger Siddhartha avkall på världen och börjar vägen till upplysning
* när upplyst upplever Siddhartha, nu "Buddha", hörnstenen i de 4 ädla sanningarna och de 4 dhyanorna
* Buddha dör omkring 483 fvt
* Obs! Siddharthas födelsedatum och dödsdatum är kontroversiella. Det är allmänt bedömt i Sri Lanka och Sydostasien att Siddharthas liv sträckte sig från 624-544 f.Kr., och i Europa, Amerika och Indien från 566-486 f.Kr., och vidare i Japan från 448-368 f.Kr.

-period för Buddhismens fyra råd
* Första rådet (efter Buddhas död c. 483 fvt)
--plats: Rajagrha
--500 munkar samlades för att sammanställa Siddharthas läror (till en slags kanon), som fastställde en riktning för buddhismen efter Siddharthas död
* Andra rådet (ca 383 eller 373 fvt)
--plats: Vaisali
-ifrågasättande av de 10 poängen
-möjlig tid för den stora schismen enligt vissa källor
* "Andra" andra rådet, eller 2/3 råd (cirka 346 fvt)
--plats: Pataliputra
-första sanna stora schismen i buddhismen, där Samgha, eller buddhistiska ordningen/gruppen delades upp i två separata skolor, kallade Mahasamghikas och Sthaviras
* Tredje rådet (ca 250 f.Kr.)
--plats: Pataliputra
--skism uppstår igen för att separera en tredje skola som heter sarastivadiner
-Asoka (ca 270-230 fvt) var tillsyningsmännen

-Asoka är den tredje monarken i Mauryan -dynastin i Indien
* c.258, Asoka leder en blodig militärkampanj i byn/regionen Kalinga
* vittnet om ett sådant blodbad inspirerade hans konvertering till buddhismen
* som kung tog han samman Indien
* kallad den fromma härskaren, som skapar en känsla av social rättvisa i regionen (dvs. social service, sjukvård, human behandling av massorna)
* blev en lekman
* styrde över det tredje rådet
* skickade ut missionärsinsatser för att sprida buddhismen till andra platser, t.ex. indisk subkontinent, Burma, Sri Lanka, etc.
* Dharma-erövring-regerade med goda moraliska principer

-associerad med Madhyamika -skolan i Mahayana -buddhismen
-advocate of the Middle Way mellan asketism och hedonism i buddhistisk praxis
-påminns för sin lära om tomhet eller sunyata
-förvirring om Nagarjunas biografi kvarstår, eftersom texter tillskrivs honom under en femhundraårsperiod
-hans principverk är Mulamadhyamikakariakas, där han kritiskt undersöker andra skolor i buddhismen under sin tidsperiod

-grundare av yogacara -skolan för Mahayana -buddhismen
betonade utövandet av yoga eller meditation (därav Yogacara)
-Äldre bror till den framstående buddhistfilosofen Vasubandhu
-känd för sin avhandling om De sjutton etapperna av yoga, enligt instruktion av bodhisattva Maitreya
-okså försöker Asangas Abhidharmasamuccaya exlicera elementen i fenomenal existens ur Yogacara -skolans perspektiv

Vasubandhu (fjärde eller femte århundradet e.Kr.):

-konverterat från Abhidharma -buddhismen till Mahayana
-följde sin bror Asanga när han konverterade från Abhidhgarma -buddhismen till Mahayan -buddhismen, i synnerhet Yogacara -skolan (så småningom Vijnanavada -skolan för Vasubandhu)
-han är historiskt kopplad till tre olika personer, och därmed är hans biografi inte klar
-senare i livet går han från en koncentration på yogapraxis till buddhistisk teori
-Han var författare till Abhidharmakosa, ett encyklopediskt verk om buddhistiska läror och filosofi
-Författare till Vimsatika (20 verser) och Trimsika (30 verser)

-den tillskrivna grundaren av buddhistisk logik
-förr, ansluten till vatsiputriya -skolan i Abhidhgarma -buddhismen, senare Nayaya -skolan
-studierade under den store buddhistfilosofen Vasubandhu (Vijnana-vada phiosophy)
-tänkt att ha skrivit mer än hundra avhandlingar om logik
-var den första buddhistiska tänkaren som på allvar övervägde kunskapens "giltighet eller ogiltighet"

Paramartha (c.498-569 CE):

-en anmärkningsvärd biograf, missionär och översättare av den buddhistiska traditionen
-studierade vid den berömda University of Nalanda
-tillbringade en hel del tid "på mission" i Kina
-medan han i Kina utövade sig som översättare av sanskritskrifter till kinesiska (översätter motsvarande 275 volymer på kinesiska)
-Han var till stor del ansvarig för introduktionen av Vasubandhus filosofi till Kina

Dharmapala (c.530-561 CE):

-associerad med yogacara -skolan i Mahayana -buddhismen
-hans mest inflytelserika verk är Parmattha-dipani
-svarade i princip på arbetet hos en tidigare tänkare, Buddhagosha
-studerade vid det berömda universitetet i Nalanda och blev senare dess abbed
-lagde betydande bidrag till den buddhistiska diskussionen om "jaget" och medvetandet ur ett Yogacara -skolperspektiv
-en kinesisk pilgrimsmunk som reste till Indien på jakt efter rötterna till den buddistiska traditionen i Mahayana (sen Sui och tidiga T'ang-dynastier)
-stor buddhistisk forskare och rådgivare för kejsaren i Kina
-studierade i stor utsträckning både Abhidhgarma och Mahayana buddhistiska traditioner, liksom den samtida, standardiska vediska läroplanen
-han bidrog betydligt till den kinesiska buddhistiska kanonen som översättare av indiska texter till kinesiska (detta var väl finansierat av den kinesiska regeringen, eftersom han hade utmärkta förbindelser)
-hans verk i sin renare form lever vidare i Hosso -skolan för japansk buddhism

Dharmakirti (c.600-660 CE):

-i tidigt liv studerade Dharmakirti omfattande Vedas stipendium och annan buddistisk fiosofi
-Han fortsatte så småningom med att studera logik i hans föregångares fotspår, Dignaga
-var student av en direkt elev i Dignaga
-som betraktades som ett geni av sin tid, tvingade Dharmakirtis kunskapsteori många revideringar inom andra tänkers och andra traditioners verk
-betydligt, han utmanade Vedas gudomliga ofelbarhet

Bildandet av skolor i indisk buddhism

Buddhism utanför Indien: Sydostasien

-En möjlig syn på buddhismen i spridning till Ceylon
-Asoka, kejsaren i Indien, skickar Mahinda till Ceylon på en missionärsresa, som introducerar buddhismen till Ceylon

-Andra möjliga syn på buddhismen sprids till Ceylon
-Devanampiyatissa leder omvandlingen av ön

-En sekt i Vaitulyavada gör inträde i Ceylon

-Meu-Po, en buddhistflykting från Kina, förespråkar Mahayana Sutras i Vietnam

-A-Ham, en av de två största vietnamesiska sekterna i buddhismen, börjar ta form

-Mahayana och Abhidhgarma missionärer reser genom Vietnam

-Vinitaruci sprider den andra stora vietnamesiska buddhistiska skolan, kallad Thien

-Vo-ngon-Thong fortsätter att utveckla Thien-skolan för buddhism

-Dinh Bo-Linh sprider en form av buddhism som kallas amidism

-Koreas tidiga utveckling är nära knuten till dess relationer med Kina (tänk på att utvecklingsprocessen är interaktiv)
-Den äldsta religionsformen i Korea kallas shamanism
-Kinesiska kolonier växer fram i Korea
-Buddhismen överförs till Korea under perioden med tre kungariket (c.370-670CE)

-Monk Shun-tao från Kina introducerar buddhismen för Korea
-Monk Malanada sprider buddhismen längre 384 e.Kr.
-det första buddhistiska klostret som uppfördes på koreansk mark (c.376)
-bred regional mottagning och accept av buddhismen under den seradiska munken Maranani'a (c.384-framåt)

-Monk Ichadon martyrades, och därför är detta det "officiella" introduktionsdatumet
-det sista av de tre kungadömena, Sillas, omfattar buddhismen

6: e och 7: e århundradet CE:

-vid erövring av de andra två riken, Koguryo och Paekehe, fann Silla det politiskt fördelaktigt att stödja buddhismens spridning
-Koreanska munkar skickas till Kina för att ta tillbaka buddhistiska läror
-De skolastiska skolorna i kinesisk buddhism introducerades i Korea
-ideologier konsoliderades och nya skolor organiserades
-Pomnany tar Ch'an (på koreanska: "Son") buddhismskola, undervisad av Tao-hsin, den fjärde patriarken i den kinesiska Ch'an-skolan, tillbaka till Korea

-kallad Koryo -period
-Buddhismen når sin högsta vikt vid denna tid i Korea
-koryo -skolan för buddhism inspirerar till en försoning mellan sonen och skolastiska skolor
-enandet av dessa två skolor skulle uppta många religiösa personer under de kommande århundradena

1300- och 1400 -talet CE:

-Yi -dynastin vid makten (c.1392)
-Kungar var fientliga mot buddhister

Tabell över kinesiska dynastier

Shang 1766-1125 fvt
Chou 1122-256 f.Kr.
Haka 221-206 f.Kr.
Han 206 BCE -220 CE
De tre kungadömena
Wu 222-280 CE
Wei 220-265 CE
Shu 221-263 CE
_
Western Chin 265-316 CE
Östra hakan 317-420 CE
Liu Sung 420-479 CE
Ch'i 479-502 CE
Liang 502-557 CE
Ch'en 557-589 CE
Sui 581-618 CE
T'ang 618-907 CE
Wu-Tai 907-960 CE
Sjöng North 960-1127 CE
Sjöng söderut 1127-1279 CE
Yuan 1280-1368 CE
Ming 1368-1644 CE
Ch'ing 1644-1912 CE

Århundrader före 1: a århundradet före Kristus:

-Taoism och konfucianism är befintliga religioner i Kina

1: a århundradet f.Kr. - 1: a århundradet:

-Buddhismen börjar komma in i Kina längs handelsvägar
-Buddhism misstogs ofta som en enkel form av taoismen
-Mahayana var att föredra framför Abhidhgarma

-Kejsaren Ming skickar ambassaden för att importera buddhismen till Kina

-Kejsaren Huan nämnde att dyrka Buddha
-Monkar anlände till Kina för att producera texter och översättningar

-Buddhismen introducerades officiellt 219 e.Kr.
-Buddhismen anpassar sig till Kina, och till taoistisk religion, från 220-419 CE
-Sun-Lun-skolan i Kina, grundad av Kumarujiva (343-413)-var en mästare i översättning och översatte många inflytelserika Mahayana-texter till kinesiska

-Buddhismen delar sig i sekter.
-Bodhidharmas död, första kinesiska Ch'an -patriarken (ca 527 e.Kr.)

-Hsuan-i, eller dolda betydelsekommentarer skrivs som avslöjar egenskaperna hos varje sekt
-känd som perioden för konsolidering av buddhismen i Kina

-845 skickar den taoistiska kejsaren Wu-tsung buddhismen till en nedgång
-Buddhismens skolastiska sekter försvann under denna tid- "officiell" representation av buddhismen
-Efter Wu-Tsungs död återupplivades de populära sekterna i buddhismen
-En ny skola som heter chen-yen startades också

-trycket av den buddhistiska kanonen börjar (c.972 CE)
-De populära skolorna i kinesisk buddhism fortsatte under denna period
-en buddhistisk väckelse inträffade från 1890-1947, ledd av T'ai-hsu
-1949 undertrycktes buddhismen av kommunistiska ledare

Kronologi för japanska historiska perioder:

Jomon, Yayoi och Kofun (förhistorisk och protohistorisk fram till 600 -talet e.Kr.)
Taika 645-710
Nara 710-784
Heian 794-1185
Kamakura 1185-1333
Muromachi 1333-1568
Momoyama 1568-1600
Tokugawa 1600-1867
Meiji 1868-1911
Taisho 1912-1925
Showa 1926-1945
Efterkrigstiden 1945-nutid

-Buddhismens officiella introduktionsdatum i Japan
-Koreanska religiösa personer besöker Japan under 600 -talet med sändebud som sprider buddhismen för att få fred med Japan
-utskillbar början för buddhismen i Japan (ca 552 e.Kr.)
-prinsregent Shotoku (död 621) hjälpte till med den tidiga utvecklingen av japansk buddhism genom att skriva kommentarer från skrifterna
-Buddhismen förklaras som Japans statsreligion (c.594 CE)

  • Kusha (Abhidharmakosa sekt)
  • Joitsu
  • Ritsu (baserat på vinaya)
  • Sanron (Madhyamika, San-lun)
  • Hosso (Yogacara, Fa-hsiang)
  • Kegon (Hua-Yen)

-början av Heian -perioden i Japan
-Japans huvudstad ändras till Kyoto (794)
-härskare vid tiden är kejsaren Kammu
-högvattenmärket för japansk buddhism
-2 skolor kom från Kina: --1. Tendai (T'ien-T'ai)-förd av Saicho (767-822 CE)
--2. Shingon (Chen-yen)-förd av Kukai (774-835 CE)
-esoterisk buddhism (mikkyo)
-de två skolorna krockade tillsammans med de framgångar de båda fann under denna tidsperiod

-början av Kamakura -perioden
-makt som innehas av en grupp samurajer
-nya buddhismskolor börjar som är strikt japanska:


Religion i forntida Indien

Den dominerande religionen i det antika Indien var hinduismen. Hinduismens rötter kan spåras tillbaka till den vediska perioden. Hinduismen tros vara den äldsta av de stora religionerna och har sitt ursprung i norra Indien. Tidig arisk eller vedisk kultur var den tidiga hinduismen vars interaktion med icke-ariska kulturer resulterade i vad vi kallar klassisk hinduism. Det är intressant att notera att mycket av den antika, klassiska och moderna indiska kulturen har formats mycket av hindutänkande.

Mahabharata och Ramayana, båda heliga hinduistiska texter, tjänade som Indiens främsta motiverande bas för många litterära, konstnärliga och musikaliska skapelser under efterföljande årtusenden. Den episka perioden var en gyllene era i indiskt filosofiskt tänkande på grund av toleransen för olika åsikter och läror. Den mest populära formen av indisk medicin, Ayurveda, utvecklades av vediska helgon och Jyotish, hinduistisk astrologi, är den mest populära formen av astrologi i Indien idag. Yoga, ett internationellt känt meditationssystem, är ett av sex system för hinduistisk tanke.

Förutom hinduismen var andra huvudreligioner under det antika Indien buddhismen och jainismen. Buddhismen har sitt ursprung i norra Indien i det som idag är staten Bihar. Det fick snabbt anhängare under Buddhas livstid. Fram till 900 -talet var indiska anhängare i hundratals miljoner. Buddhismen, känd i forntida Indien som Buddha Dharma, har sitt ursprung i norra Indien i vad som idag är staten Bihar. Den fick snabbt anhängare under Buddhas livstid. Fram till 900 -talet var indiska anhängare i hundratals miljoner.


Men buddhismen blir starkare i Kina

I Kina däremot blev buddhismen starkare och starkare. Snart var de flesta buddhisterna i Kina och inte Indien. I Kina, precis som i Indien, fortsatte de flesta buddhistiska människor att leva mer eller mindre vanliga liv. Som i Indien lämnade några buddhistiska män och kvinnor sina jobb och sina familjer för att leva i buddhistiska kloster som munkar eller nunnor. Men kinesisk buddhism handlade om meditation och handling, inte om vetenskap och forskning. Inga nya buddhistiska universitet öppnade där.

Zen -buddhismen i Kina

Fick du reda på vad du ville veta om buddhismen i Indien? Låt oss veta i kommentarerna!


Titta på videon: Religions of the World - Buddhism (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Abhaya

    För länge sedan tittade jag och glömde redan ...

  2. Golligan

    passera förbi ...



Skriv ett meddelande

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos