Ny

Imam Husayn Shrine, Karbala

Imam Husayn Shrine, Karbala



We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


Historie bok

Till skillnad från någon annan stad har Karbala sitt namn graverat i generationernas minne och i den muslimska världens vida.

De troende minns det namnet med sorg och nöd, för de minns historien om mästaren över alla martyrer, Imam Husayn, fred vare med honom och hans offer för islam.

Vågan av besökare slutade aldrig komma till Karbala, från det att Umayyad- och Abbaside -kaliferna hindrade byggandet av helgedomarna till den tid då de troende kunde bygga området, trots de svårigheter och svårigheter som de ålades dem.

Och idag, eftersom Karbala bevittnar nya katastrofer och mausoleerna för Imam Husayn [a] och hans följeslagare utsätts för förstörelse och försummelse, och besökare hindras från att nå den platsen, är det lämpligt att bekanta sig med Karbala.

Två huvudvägar leder besökaren till Karbala. Den ena är från den irakiska huvudstaden Bagdad, genom Al-Musails, och den andra är från den heliga staden Najaf. En av dem väcker dock besökaren med sitt grönaktiga landskap längs sidorna.

När han kom till Karbala skulle den heliga platsen uppmärksamma besökarens uppmärksamhet på dess härliga minareter och kupoler som lyser på grund av herrens ljus.

Vid stadens ingång hittar besökaren en rad hus dekorerade med träpelare, och medan han går vidare mot det heliga mausoleet ser han arkitekturen likna, till viss del, den moderna.

När man når den heliga helgedomen befinner man sig framför en gränsmur som omger träportar täckta med glasdekorationer, och när man går in i en av dessa portar går han in i en stadsdel omgiven av små rum som kallas "I wans".

Den heliga graven ligger mitt i området, omgiven av fyrkantiga strukturer som kallas "Rawaq".

Själva graven ligger mitt på gravplatsen med gyllene fönster runt den, med vacker belysning. Det är verkligen något fantastiskt att se.

"Karbala" Ursprung och betydelse

Det finns många åsikter bland olika utredare om ursprunget till ordet "Karbala".
Vissa har påpekat att "Karbala" har en koppling till "Karbalato" -språket, medan andra försöker härleda betydelsen av ordet "Karbala" genom att analysera dess stavning och språk. De drar slutsatsen att det härstammar från det arabiska ordet "Kar Babel" som var en grupp gamla babyloniska byar som inkluderade Nainawa, Al-Ghadiriyya, Karbella, Al-Nawaweess och Al-Heer. Detta efternamn är idag känt som Al-Hair och är där Imam Husayns [a] grav ligger.

Utredaren Yaqut al-Hamawy hade påpekat att innebörden av "Karbala" kan ha flera förklaringar, varav en är att platsen där Imam Husayn [a] dödades är gjord av mjuk jord-"Al-Karbalat".

Andra författare gjorde sambandet mellan namnet och den katastrofala händelse som målade öknen med blod, och så sades ordet "Karbala" bestå av två arabiska ord: "Karb" som betyder sorg och sorg, och "Balaa" som betyder lidande. En sådan koppling har i själva verket inga vetenskapliga bevis, eftersom Karbala var känd som sådan redan innan Imam Husayns ankomst, fred vare med honom.

Martyrskap och popularitet

Karbala var först en obebodd plats och bevittnade inte någon byggnadsaktivitet, även om den var rik på vatten och dess mark bördig.

Efter tionde Muharram 61 AH (680 e.Kr.), efter Imam Husayns [a] martyrskap, började människor från såväl stammar som stammar i närheten besöka den heliga graven.

Många av dem som kom, stannade kvar och/eller bad sina släktingar att begrava dem där efter deras bortgång.

Trots många försök av successiva härskare, som Al-Rashid och Al-Mutawakkil, att sätta en begränsning för utvecklingen av detta område, har det ändå spridit sig med tiden att bli en stad.

Bounty av att besöka Imam Husayn [a]

Det finns mycket nytta och stor andlig belöning i att besöka graven till Imam Husayn [a]. Profeten [s] har sagt om sitt sonson Imam Husayn [a]: "Husayn är av mig och jag är av honom". Flera berättelser nämner att att besöka graven till Imam Husayn [a] lindrar en av världsliga plågor såväl som efter döden.

Troende kommer därför från alla delar av världen året runt för att få äran att besöka Imam Husayn [a], särskilt under de första tio dagarna av Muharram (Ashura) och den tjugonde av Safar (den fjortonde).

En vanlig irakisk sed under den säsongen är att gå från Najaf till Karbala, vilket återspeglar deras starka vidhäftning till och antagande av moralen och principerna för vilka Imam Husayn [a] kämpade och uppnådde martyrskap.

Mausoleum för Imam Husayn (A.S.)

Historikern Ibn Kuluwayh nämnde att de som begravde Imam Husayn [a], gjorde en speciell och stel konstruktion med skyltar ovanför graven.

Högre och större konstruktioner ovanför graven startade under styrelsen av Al-Saffah, men Harun al-Rashid satte senare stora restriktioner för att hindra människor från att besöka graven.

Vid tidpunkten för Al-Mamun återupptogs konstruktionen kring graven fram till år 236 AH då Al-Mutawakkil beordrade förstörelse och grävning av graven och sedan fylla gropen med vatten. Hans son, som efterträdde honom, tillät människor att besöka gravplatsen, och sedan dess ökade och utvecklades byggnaden av graven till graven steg för steg.

Å andra sidan, historikern Ibn Al-Athir, uppgav att år 371 AH blev Aadod Al-Dawla Al-Boowayhi den första som till stor del lade grunden för storskalig konstruktion och generöst dekorerade platsen. Han byggde också hus och marknader runt området, och omringade Karbala med en hög gränsmur som gjorde den till ett starkt slott.

År 407 AH fattades området på grund av att två stora ljus tappade på trädekorationerna, men Hasan ibn Fadl (statsministern) byggde om de skadade delarna.

Historien har registrerat namnen på flera härskare som delade äran att bredda, dekorera eller hålla kvarteret i gott skick. Bland dem finns Fateh Ali al-Qajari, som år 1250 AH beordrade byggandet av två kupoler. Den ena över Imam Husayns [a] grav och den andra över hans bror Abu al-Fadl Abbas [a].

Den första kupolen är 27 meter hög och helt täckt med guld. I botten är det omgivet av 12 fönster, som var och en är cirka 1,25 m från den andra, från insidan och 1,30 m från utsidan.

Mausoleet har en yta på 59 m / 75 m med tio portar och cirka 65 rum (I wans), väl inredda från insidan och utsidan, används som klassrum för studier.

När det gäller själva graven, i mitten av området kallas den "Rawda" eller trädgården och den har flera dörrar. Den mest kända heter "Al-Qibla" eller "Bab al-Dhahab". När den går in kan man se Habib ibn Madhahir al-Asadis grav, till höger. Habib var en vän och följeslagare till Imam Husayn [a] sedan deras barndom. Han var en av dem som hedrades med martrdom i slaget vid Karbala.

Vila Abbas f. Ali (A.S.)

Abu al-Fadl Abbas, fred vare med honom, var bror till Imam Hasan [a] och Imam Husayn [a] och bärare av Imam Husayn [a] i slaget vid Karbala. Han är känd i historien för sin tapperhet, lojalitet och likhet med sin far, Guds lejon, Ali f. Abi Talib, frid vare med honom.
Abbas [a] grav fick liknande uppmärksamhet som Imam Husayns [a] grav.

År 1032 AH beordrade kungen Tahmaseb utsmyckningen av gravens kupol. Han byggde ett fönster på "darih" runt graven och organiserade området. Andra liknande aktiviteter utfördes av andra härskare.

I själva verket innehåller Karbala, förutom Imam Husayn [a] och hans brors grav, graven för alla de 72 martyrerna i Karbala. De begravdes i en massgrav som sedan täcktes med jord till marknivå. Denna massgrav ligger vid foten av Imam Husayns [a] grav. I synnerhet förutom Imam Husayns grav finns gravarna till hans två söner Ali Akbar och 6 månader gamla Ali Asgher.
Dhakiri

Del I: Dhakiris utveckling

Uttrycket 'Dhakiri' (dh-aa-ki-ree), oavsett dess ordboksbetydelse eller etymologiska härledning, har alltid förståtts relatera till minnet av tragedin i Kerbala i 61 AH Med alla dess kulturella variationer och språkliga skillnader har det ett centralt religiöst innehåll. Detta är i huvudsak för att hålla sorgceremonier för martyrskapet av Imam Hussain (AS) och hans följeslagare samt det brutala och omänskliga sättet på vilket de överlevande från den heliga profetens (SAWA) hushåll togs till fångar, paradade genom städer i Irak och Syrien och slutligen fördes till Yezid, arkitekten för blodbadet och oöverträffade grymheter.

Idag finner vi att dessa sorgeceremonier hålls av våra Shiah -bröder och systrar på alla kontinenter. Hur liten en gemenskap som helst, med tillkomsten av Muharrams och Safars månader letar samhällsledarna efter dhakirer för att hjälpa medlemmarna i deras aza-e-Hussain. Den tragiska berättelsen förblir densamma. Det finns ändå en växande kraft bland deltagarna i aza. Hjärtan ropar "Ya Hussain!", Tårarna rinner okontrollerbart vid själva namnet på en martyrs namn. Publiken kan ha hört det hela hundratals gånger, men ändå tycks sorgen och sorgen aldrig avta.

För en passionerad observatör kan allt detta verka obegripligt. Ändå kan han inte annat än uppskatta den underliggande karaktärsstyrkan, deltagarnas hängivenhet till sin imam och hans anhängare och beslutsamheten hos näringsidkare, industrimän, arbetande män och kvinnor och ungdomar som utgör samhället för att bevara sin identitet som shiaer. Detta är vår resurs. Detta är vår styrka. Detta är vår vilande vulkan som kan släppa loss andlighetens lava för att inte bara upplysa den muslimska ummah utan också hela mänskligheten. Tyvärr förblir de ännu inte helt utnyttjade. I detta dokument föreslår jag att föreslå sätt och medel för hur vi bäst kan utnyttja denna enorma energi inom aza-e-Hussain för att förbättra samhället.

Låt mig göra det klart. Inget av mina förslag är original. Några av dem har jag hört många gånger från vår ulama. Mulla Asger har också vid många tillfällen diskuterat dem från minbar såväl som vid de möten som jag har haft förmånen att delta. Jag skulle därför begära att du tar detta dokument som en samling av vad jag har hört och läst.

Den första majlis-e-Hussain reciterades på Kufas marknadsplats av en kvinna från vars huvud hennes slöja hade rivits av, vars förhoppningar och ambitioner hade förstörts på Kerbalas blodfyllda sand men vars okuvliga anda steg framåt att befria de islamiska värderingarna från tyranniets och förtryckets ok. Stående på sin osaddade kamel tittade hon på mängden som glädde sig över Yezids seger. Så fort folk såg henne var de tysta. De visste att ett historiskt ögonblick för Kufa hade kommit. När han tittade rakt på dem sa Ali: s dotter:

"Ve dig, Kufas invånare. Inser du vilken bit av Muhammeds hjärta du har brutit! Vilket löfte du har brutit! Vems blod du har utgjutit! Vems ära du har vanhelgat! Det är inte bara Hussain vars huvudlösa kropp ligger obegravd på sanden i Kerbala. Det är den helige profetens hjärta. Det är själva islams själ! "

Den första majlis rörde och rörde Kufas invånare så djupt att det gav upphov till både Tawwabun-rörelsen och al-Mukhtars strävan efter hämnd.

När nyheten om tragedi nådde Medina i Muharrams tredje vecka var det så intensiv gråt och gråt från Banu Hashims hem att väggarna i masjidun-nabawi började darra. Zainab, Umme Luqman, dotter till Aqeel ibne Abi Talib kom ut och skrek: "Vad kommer du att säga när profeten frågar dig:" Vad har du, den sista umman, gjort med mina avkommor och min familj efter att jag lämnat dem? Några av dem är fångar och några av dem ligger dödade, fläckade med blod. Vad är det här för en ajr-e-risaalah som du olyder mig genom att förtrycka mina barn? "
Fatimah Binte Huzaam, även känd som Ummul Baneen, bar sitt unga barnbarn Ubaidullah ibne Abbas och beredd att gå ut. På frågan vart hon skulle, sa hon att hon tog Abbas föräldralösa för att bjuda kondoleanser till Hussains mamma.

Marwan ibne Hakam rapporterar att varje eftermiddag skulle män och kvinnor samlas vid Jannat-ul-Baqee och det skulle komma ihåg tragedin i Kerbala och gråten och klagandet kunde höras mil bort.

När fångarna slutligen befriades av Yezid bad Bibi Zainab om ett tillfälle att ha minnesritualer i Damaskus. Ett hus blev tillgängligt för dem och aza-e-Hussain pågick i över en vecka. Bibi Zainab (A.S.) lade grunden för aza-e-Hussain i hans mördares huvudstad!

När de återvände till Madina tog Bibi Zainab (A.S.) över ledningen för aza-e-Hussain i den helige profetens stad. Detta väckte så starka känslor hos folket och en sådan motvilja mot förtryckaren att Amr ibne Said ibne al-Aas skrev till Yezid för att få Bibi Zainab förvisad från Madina. Detta gjordes i början av 62 A.H. Bibi Zainab (A.S.) dog kort därefter.
Vi har inga uppgifter om offentliga tal från våra imamer om tragedin i Kerbala. Vi har emellertid flera åsikter om fördelarna med att delta i sorgceremonierna. I detta sammanhang måste vi komma ihåg att regimen var fientlig mot shiaerna och var angelägen om att dölja Kerbala -tragedin.

Imam Zainul Abideen (A.S.) rapporteras ha sagt:

"När en troendes ögon fäller tårar för al-Hussains död tills de flyter över hans kinder, kommer Allah att ge honom rum i Paradiset som han kommer att bo länge. När en troendes ögon fäller tårar tills de flyter över hans kinder på grund av de grymheter som våra fiender i denna värld har utsatt oss för, kommer Allah att ge honom en sann bostad i paradiset. " Ibn Qawlawayah s. 103
Imam Muhammad Baqir (A.S.) utfärdade ett direktiv som gav en bestämd form för att hålla minnet av Imam Hussain (A.S.) vid liv. Han rekommenderade att för de troende för vilka det var möjligt och bekvämt skulle de gå till ziyarahen vid Imam Hussains grav. För dem för vilka det inte var möjligt eller bekvämt, borde de samlas och hålla sorgeceremoni och gråta.

Det finns också följande tradition rapporterade från den femte imamen:

Må Allah förbarma sig över en man som träffar en annan för att komma ihåg vår situation. Det kommer att finnas en ängel med dem som kommer att söka förlåtelse för dem ........... De bästa människorna efter oss är de som kommer ihåg vår situation och uppmanar andra att komma ihåg oss.

Det rapporteras att al-Fudhayl ​​Ibne Yasaar kom för att hylla imamen Ja’far Sadiq (A.S.)
Efter utbytet av vanliga artigheter frågade Imam al-Fudhayl: "Har ni någonsin organiserat majaalis för att minnas Imam Hussains martyrskap?" Al-Fudhayl, med tårar rinnande i ögonen, svarade: "Yabna Rasulillah, det gör vi verkligen." Imamen sa: "Må Allah välsigna dig. Jag godkänner starkt sådana majaalis."

Vid ett annat tillfälle läste poeten Ja’far ibne Iffaan upp för vår imam al-Sadiq en dikt om Kerbalas tragedi. Imamen började gråta okontrollerbart. Han talade sedan till poeten i följande termer:

"O Iffaan, tro inte att det bara är de du kan se här som lyssnar på din poesi. Faktum är att Allahs närmaste änglar är närvarande här på denna majlis och de lyssnar alla på din recitation och de klagar och gråter. Maj Allah välsigne dig för det du har reciterat. Han kommer, inshallah, belöna dig med paradiset för dina ansträngningar för vår räkning. "

Man måste komma ihåg att araberna mestadels uttryckte sina känslor genom poesi. Poesi blev därmed mediet för att beskriva fasan i Kerbala-tragedin, orsaken till Imam Hussain och de grymheter som ahlul-bayten fick utstå. Det finns idag flera dikter som poeterna reciterade i närvaro av våra heliga imamer och som sådana kan anses ha godkänts av dem både vad gäller form och innehåll.

Den enda historiska berättelsen i prosa som skrevs inte långt efter massakern i Kerbala var Abi Mikhnafs. Hans konto åberopas både av Tabari och Shaykh Mufeed (A.R.). Många andra konton skrevs och publicerades efter Ghaybah. De mest kända bland dessa är Aamali av Shaykh Suduq (A.R.) och det stora verket från Allamah Majlisi (A.R.), Bihar-ul-Anwaar.
Även om vi har bevis på att många framstående fuqaha och muhadditheen föreläser för sina studenter om de olika aspekterna av Kerbala, kan vi inte med säkerhet säga att de höll offentliga föreläsningar om ämnet. Det rapporteras emellertid auktoritativt att Shaykh Allamah Majlisi och Shaykh Shushtari, när de talade, vare sig de var till studenterna eller offentligt, skulle de avsluta sitt föredrag med en kort hänvisning till masa’ib från Imam Hussain.

Det är möjligt att under denna tidiga period, närhelst omständigheterna tillät det, började dhakirerna dyka upp och ockuperade minabiren för att bekanta människorna med tragedin i Kerbala och orsaken till Imam Hussain (A.S.). Poesi måste alltid ha spelat en roll i återgivningen av masa’ib. Jag minns att i min barndom under masa’ib skulle kontot varvas med korta dikter, som var kända som bandh.

Del II: Dhakiris filosofi

Aza-e-Hussain är en kraft som kan mobiliseras för att ta samhället till toppen av andlig berikelse. De människor som kan få oss att uppnå detta mål är våra dhakirer. De har odelad uppmärksamhet hos sin publik under månaderna Muharram och Safar. Publiken är där villig och väntar på att överge sina känslor till dhakirs ord. Detta förbereder dem också för att lyssna på och fördjupa redogörelsen för orsaken till Imam Hussain (A.S.), islams grundläggande värden och vad som förväntas av dem som goda muslimer. De skulle vara villiga att placeras i "obehagsområdet" av några hemliga sanningar från dhakiren, så länge dhakiren inte går i personligt angrepp av någon person eller grupp.

Vi får aldrig glömma bort det faktum att vi bara har två institutioner för att förmedla kunskap om islamiska föreskrifter, etik, de grundläggande värderingarna och för att hantera sociala och andra problem som samhället står inför. Den ena är madressan och den andra är majaalis. För vuxna och ungdomar som inte längre är i madaarierna har de bara ett forum för andlig upplysning. Detta är majaalis.
Det kan finnas dhakirer som kan känna att för att masa’iben i slutet ska få maximal effekt ska de inte störa gemenskapens personliga jämvikt genom att transportera dem till en obehaglig zon. Av denna anledning föredrar vissa av oss att ägna den tidigare delen av majlis genom att berätta om munazirah eller fadhail, ofta använder språklig akrobatik, pratar mycket, säger mycket lite till någon nytta för någon.

I oktober 1984 publicerade den iranska tidningen al-Tawheed en ledare som var en ögonöppnare för mig. Enligt min uppfattning inkapslar det hela filosofin om dhakiri. Av den anledningen känner jag att jag måste dela utdrag från denna artikel med dig. Förlåt mig för att jag utsatte dig för en så lång offert:

"Sorgceremonier", skriver redaktören, "hålls av muslimer i hela Muharram och Safar, och vid sammankomster som kallas" Majaalis "reciteras elegier och predikningar från minbarn där lidanden genomgått av al-Imam al- Hussain, medlemmarna i hans hushåll och hans följeslagare berättas.För Shiah -sekten är majliserna och predikningarna som hålls däri den främsta källan till religiös utbildning för barnen, de analfabeter och till och med utbildade vuxna.
"Men med den allmänna nedgången och försämringen i den muslimska Ummah, som Shiah -samhället är en del av, har majlisens stora utbildningspotential långsamt urholkats, i den mån inte bara det stora utbildningsändamålet som ligger bakom sorg för alla -Imam al-Hussain har glömts bort, majlis har blivit en plattform för intensifiering av sekteriska fiender och spridning av missuppfattade övertygelser som strider mot andan i den islamiska tron.

"Massornas beklagliga okunnighet och den bedrövliga oaktsamheten eller frånvaron av pliktkänslan från många dhakirers sida har omvandlat de flesta majlis till blott källor till näring av sekteriska uppfattningar och vanföreställningar." Shi'aism, vilket innebär frivilligt och medvetet valet att ta större ansvar som medlem i Ummah och ägna lydnad åt wajib al-'ita`ah (dvs de vars lydnad är obligatorisk) Imamer av profetens hushåll (A), dess betydelse har gradvis degenererat till enbart känslomässig anknytning till Ahl al-Bayt (A), utan någon känsla av etiskt eller socialt ansvar för dagens och muslimernas tillstånd.
Vi, den självförklarade Shiahen av al-Hussain ibn `Ali (A), borde stanna upp och meditera över svaret som han gav till en man som proklamerade för imamen:" Profetens son, jag är en av dina. Shiah. " A1-Hussain ibn `Ali (A) sa till honom:

Rädsla Gud, och gör inte ett sådant påstående att Gud, den Allsmäktige, skulle säga till dig: "Du ljög oseriöst genom att göra detta påstående." Vår Shiah är verkligen en vars hjärta är fritt från alla slags bedrägerier, äktenskapsbrott, hat, ondska och korruption. Om du inte är sådan, säg "Jag är en av dina beundrare och anhängare."

"Medan den heliga boken kallar de troende att efterlikna profeten (S) som den mest sublima modellen för mänskligheten," har du ett gott exempel i Guds budbärare för alla som hoppas på Gud och den sista dagen, och kommer ofta ihåg Gud. (33:21)

"Dhakir kämpar för att projicera profeten (S> och imamerna (A) som övernaturliga varelser för att beundras och hyllas, för att inte efterliknas och lydas. Han strävar efter att driva hem den punkten att Koranen är begriplig endast för Gud eller den helige profeten (S) eller imamerna (A), en bok med heliga och abstrakta betydelser som är ogenomskinlig för mänsklig förståelse, en bok som är så helig att det är obetydligt att ens försöka förstå den.

"Koranen och ahadeeth lägger stor vikt vid plikten för al-'amr bil ma'ruf wa al-nahy 'an al-munkar, och den erkänns som en av de viktigaste plikterna för muslimer i allmänhet och "ulama i synnerhet. Tyvärr undviks denna plikt diskret av dhakiren som är avskyvärd att störa sin publiks självbelåtenhet och våga vägleda dem på bekostnad av sin egen popularitet. Strategin för medgivenhet, fast full av faror i det följande , ger omedelbar avkastning.

"Den nuvarande situationen i den muslimska världen är inte bättre än de förhållanden som rådde under de senare decennierna av al-Hussain ibn Ali (A). Alla kännetecken för den islamiska kulturen har sköljts bort i översvämningen av modern hedendom. Större delen av den muslimska världen är under direkt eller indirekt dominans av icke-muslimer. De sorgliga tecknen som beskrivs i en förutsägelse av al-Imam `Ali (A) har redan gått i uppfyllelse:

En tid kommer när ingenting kommer att finnas kvar av Koranen utom dess skrift, och ingenting om islam utom dess namn. Moskéerna på den tiden kommer att blomstra när det gäller arkitektur, men ödsliga när det gäller vägledning. De som bor i dem och de som besöker dem kommer att vara de värsta av alla på jorden. Från dem kommer ondska och mot dem kommer allt fel att vända. Om någon isolerar sig från det (bus) kommer de att kasta honom tillbaka mot det, och om någon tvekar kommer de att driva honom mot det.

"Hur kan under sådana förhållanden någon diskurs om al-Hussain ibn 'Alis (A) stora kamp vara ensam med en diskussion om den muslimska ummahens beklagliga tillstånd? Är det inte höjden av hårdhet och till och med hyckleri att gå förbi i tysta de mål och ideal som han tog ställning till mot Jezids regim och offrade allt?

"Är det inte det yttersta av orättvisa att beröva de muslimska barnen och de vuxna de stora potentialerna i majaalierna som finns i Imam Hussains minne? Är det rätt att inte använda de muslimska massornas stora hängivenhet till Ahl al -Bayt (A) och deras stora entusiasm och iver under månaderna Muharram och Safar-en tid då hjärtan mjukas av Kerbalas fantastiska tragedi 'för att ta emot läran från martyrerna som offrade sina liv med al-Imam al- Hussain-att informera och utbilda våra barn och vuxna om ahkam från sharia och Akhlaq i Ahl al-Bayt (A)?

"Shiaerna har beundrat Ali och hans söner (A), deras ledare och guider, i århundraden och gråtit över berättelser om deras lidanden. Är det inte dags att vi börjar följa dem i handling, i alla samhällsskikt? De är trots allt våra imamer, våra ledare och våra lärare, som genomgick dessa lidanden och svårigheter för att instruera oss och vägleda oss på Allahs raka väg? Ska vi inte ifrågasätta vår uppriktighet om vi fortsätter att vägra att dra nytta av deras ansträngningar att förbättra vår lott, att rena våra själar och att vägleda våra intellektuella?

"Majlis bör informera och instruera. Det ska inspirera och upplysa. Liksom al-Hussain ibn` Ali (A) bör hans dhakir, som upptar Ahl al-Bayts (A) minbar, syfta till att återuppliva islams anda och Koranens budskap.

"Först när våra majaalier blir klasser för spridning av Ahl al-Bayts (A) läror som ligger begravda i hadith-texter, bara när våra majaalis blir plattformar för muslimsk enhet istället för att vara instrument för splittring och splittring, bara när våra majaalis och minabir blir sätena för plikten för al-'amr bil ma'ruf wa al-nahy 'an al-munkar, först när Koranen återigen görs till vårt livs bok och våra majaalis ljus, först då kan det sägas att våra majaalier och minabir gör rättvisa mot al-Imam al-Hussain (A) och till de människor som majaalierna ursprungligen instiftades för att ge näring åt andligt, moraliskt och intellektuellt. "
Al-Tawheed Vol II: 1

Fjorton år har gått sedan den mycket smärtsamt uppriktiga och gripande redaktionen skrevs och publicerades. Tyvärr är det i de flesta fall lika tillämpligt idag som det var då. Samhället rivs av stridigheter, egenintresse, oenighet och disciplin. Denna situation måste förändras. Bara vi dhakirerna kan åstadkomma den förändringen.

Varje dhakir måste till fullo uppskatta det faktum att han sitter på minbarn för att fortsätta kampen med Imam Hussain och för att försöka utföra den stora martyrens sak. För att fullt ut förstå denna funktion måste vi kort undersöka historien.

Från den dag han lämnade Madinah den 28: e Rajab i 60 Hijrah, vid varje steg, gjorde vår imam klart sitt uppdrag. Han lämnade ingen tvekan om hans avsikter. Det var inte att slåss mot Yezid för att få tronen i kejsardömet som khalifahen härskade över. Imams uppdrag var att åter väcka islams ande och återuppväcka det islamiska samvetet som var nära att utrotas av Muawiyah och Yezids uppförande. Rättvisa och moral förstördes gradvis av girigheten efter land och makt hos dem som hade blivit härskare. Koranen insisterar på att skillnad kan uppnås enbart genom fromhet. Sedan den helige profetens död hade en social ordning skapats som skapade en aristokrati baserad på nepotism och blodförhållande.

Låt oss titta på några av uttalandena från Imam Hussain. Innan han lämnade Madinah gjorde Hussain ett testamente och överlämnade det till sin bror Muhammad Hanafiya. I denna testamente skrev Imam: "Mitt uppdrag är att reformera det muslimska samhället som jag föreslår att göra av AMR BIL MA'RUF OCH NAHYA ANIL MUNKAR, bjuda in dem till det goda och råda dem mot det onda. Det är inte min avsikt att ställa mig själv som en oförskämd eller arrogant tyrann eller en elakmakare ".

I Mecka talade Imam till en stor grupp forskare som hade kommit för pilgrimsvandring. Han uppmanade dem att göra amr bil ma'ruf och nahya anil munkar och att inte blanda sig i filosofierna hos de härskare som betalade dem för att hålla sig borta från sanningen. Detta var ett långt och kraftfullt tal som påminde forskarna om deras plikt att införa islamiskt samvete och att inte vilseleda massorna som litade på dem.

Den enda orsaken till vilken Imam Hussain gav sig ut från Madinah var att utföra sin plikt att göra amr bil ma'ruf och nahya anil munkar till ummah som inte bara apatiskt hade accepterat det onda som hade runnit från domstolen i Damaskus utan tyvärr , börjat efterlikna det. Den oundvikliga konsekvensen av detta skulle ha varit en total förstörelse av alla islamiska värden.

I ett brev som han riktade till folket i Kufa skrev Imam: "En imam är en som dömer efter den heliga Koranen, upprätthåller rättvisa, bekänner sig till sanningen och ägnar sig åt att lyda Allah och hans profet."

När Hur och hans armé stoppade Imam -husvagnen från att gå till Kufa och Hur berättade för Imam att hans order från ibne Ziyad var att be Imam om Bai'at till Yezid, vägrade Imam att förklara Bai'at för någon som bara tjänade sina egna ändamål. och inte av islam. Hur sa att en sådan inställning kan kosta Imam hans liv. Imam svarade: "Hotar du mig med döden? Döden är många tusen gånger bättre än Bajats vanära mot en islams fiende. Ser du inte att sanningen inte praktiseras och falskhet inte förhindras? Jag förstår döden som en välsignelse och liv med tyranner som det mest vidriga tillstånd man kan befinna sig i. "

Imam talade till Yezids armé och avslutade sitt tal med dessa odödliga ord: "Mina föräldrar uppfostrade mig inte för att underordna mig en ond tyrann. Jag är din imam och det är min plikt att berätta för dig att du har övergivit ditt sinnes frihet till Yezids onda sätt. Om du inte bryr dig om islam och inte är rädd för domens dag, åtminstone bry dig om den värdefulla gåvan från Allah, din andes frihet! "

Och då han insåg att det inte var någon bland fienden som var beredd att följa hans råd, klättrar han på en sanddyn och ropar: "Vem är det som skulle hjälpa oss?" Ropade vår imam om att någon skulle komma och hjälpa honom i hans situation eller hjälpa honom i striden mot styrkorna som stred mot honom? Det fanns ingen kvar. Hur hade kommit fram och lagt sitt liv. Till och med spädbarnet Asghar hade dödats. Vem ropade då vår imam till? Han uppmanade de kommande generationerna att fortsätta sin frustrerade orsak till att göra amr bil ma'ruf och nahya anil munkar.

När en dhakir sitter på minbar måste han komma ihåg att han har tagit ansvaret för att hjälpa den heliga imamen i hans sak.

Jag vill här komma med ett respektfullt förslag. Vi dhakirerna bör under Muharrams och Safars månader upprepade gånger påminna vår publik om att aza-e-Hussain inte bara är en ritual. Det är ett åtagande för Imam Hussain (A.S.). Ett åtagande från var och en av oss, män och kvinnor, unga och gamla, att upprätthålla islams värderingar och att underordna våra hjärtan till Imam Hussains önskemål. Aza är vårt sätt att svara på hans kall ”hal minnasireen yansuroona” och vi kommer att misslyckas sorgligt i vårt svar om vi behandlade denna viktigaste institution som en ren ritual. Ansvaret ligger hos oss, dhakirerna, och om vi inte fullgör detta ansvar kommer vi att vara ansvariga inför Allah SWT.

Jag söker din eftergivenhet att göra två slutpunkter.

För det första är varje dhakir skyldig minbarn att odla och värna om sin trovärdighet genom sitt uppförande, tal och beteende.

För det andra måste samhället erkänna att om den viktiga institutionen för majaalis ska överleva för de kommande generationerna, särskilt här i väst, bör dhakirernas rykte inte angripas offentligt, särskilt framför ens barn. Detta kan skapa desillusion, inte bara med dhakir utan också med institutionen för majaalis

The Fast of 'Ashura

Sayyid Saeed Akhtar Rizvi

Vissa traditioner finns i sunniböcker om att profeten (s.a.w.) vid migrering till Medina fann judarna fasta den 10: e Muharram. Han frågade dem varför och fick höra: "Det är en lyckosam dag, det är dagen då Gud befriade Israels barn från sin fiende (dvs. farao) och därför fastade Mose den dagen." Profeten (s.a.w.) sa: "Jag är värdigare för Moses än du är." Därefter fastade han den dagen och beordrade (muslimerna) att fasta.

1. al-Sahih of al-Bukhari, Vol.3 Egypten red. s.54

2. Mishkatul-Masabih Delhi red. 1307 A.H. p.l72
Det noteras av Mishkatul-Masabihs kommentator att "det var andra året, för under det första året hade profeten anlänt till Medina efter" Ashura, i Rabi'ul-awwal. "

Hur stor betydelse denna fasta skulle ha kan bedömas utifrån en annan tradition som berättas i al-Sahih av. al-Bukhari: "Profeten (saw) beordrade en man från (stammen av) Aslam: Meddela för folket att den som har ätit ska fasta resten av dagen, och den som inte har ätit ska fasta (hela dagen), för idag är det 'Ashura (Muharrams tionde dag). "

Just det året ordnades fastan i Ramadan och skyldigheten att fasta på 'Ashura upphävdes, som har hävdats i andra traditioner som berättas i samma bok. Ändå har det enligt uppgift mycket stor betydelse som en frivillig fasta.

Låt oss nu titta närmare på dessa traditioner:

För det första: Judarna hade sin egen kalender och månader. Det finns ingen logik att säga att de fastade den 10: e Muharram - om det inte kan bevisas att detta datum alltid sammanföll med en judisk fastedag.

Det nämndes i min artikel, "Martyrskapet för Imam Husayn och muslimen och de judiska kalendrarna" (Alserat, Vol.VI, No's 3 & amp; 4 Muharram 1401 november 1980) som judarnas första månad (Abib, senare namnet Nisan ) sammanföll med arabernas Rajab. WOEOesterley och Theodore H.Robinson har skrivit att i Arabien var "den viktigaste av alla nymånefestivaler den som föll i månaden Ragab (sic), motsvarande den hebreiska månaden Abib, för detta var tiden då de gamla araberna firade vårfest. " (Hebreisk religion S.P.C.K., London 1955 s.128)

Förmodligen följde förmodligen de två grenarna i Abrahams hus samma system för att interkalera ytterligare en månad 7 gånger under en cykel av 19 år. Och på detta sätt sammanföll den sjunde judiska månaden, Tishri I, med Muharram. Och 'Ashura of Muharram synkroniserades med 10: e Tishri I, den judiska försoningsdagen - en fastedag. I den artikeln observerades att de två kalendrarna förlorade sin synkronisering när islam, i det nionde året av hijra, tillät intercalation. Men vid djupare övervägande visade det sig att denna paritet förlorades långt före islams tillkomst, eftersom araberna inte följde någon matematisk beräkning i sin interkalering. Det var därför Muharram för det andra året av Hijra började den 5 juli 623 v.t. (Al-Munjid, 21: e upplagan), månader före Tishri I (som alltid sammanfaller med september-oktober).

Uppenbarligen hade Ashura från Muharram under det året (eller för den delen, under hela profetens liv i Medina) ingen som helst betydelse för judarna.
Frågan är: Varför fastade de den dagen?

För det andra: Den judiska midrashiska litteraturen relaterar den 10: e dagen i den sjunde månaden (Yom Hakippurim - försoningsdagen) till händelsen med att föra förbundets tabletter från berget Sinai, som Dr Mishael Maswari -Caspi har skrivit i sitt brev, citerat i min tidigare artikel, nämnd ovan.
Frågan är: Om judarna hade velat behålla den förlorade synkroniseringen av Tishri I och Muharram i sikte, hur var det då att de glömde att berätta denna tradition för profeten?

För det tredje: Månaden då Gud befriade israeliterna från Farao var Abib (dvs. Rajab), som Bibeln tydligt säger: "Observera Abib -månaden, och håll påsk till Herren din Gud: ty i månaden Abib är Herren din Gud förde dig ut ur Egypten om natten. " (5 Mos. 16: 1)
Frågan är: Hur kunde judarna överföra en händelse av Abib (ursprungligen sammanfallande med Rajab) till Muharram, i öppet trots av deras Torah?

Och slutligen här är en punkt att begrunda för muslimerna: Profeten (s.a.w.) skickades med en religion för att upphäva alla tidigare religioner och shari'ah. Hur kom det sig att han bestämde sig för att efterlikna judarnas sed?

Det framgår av ovan nämnda fakta att judarna inte alls hade någon anledning att fasta på 'Ashura of Muharram under den perioden och den här historien, byggd på den förutsättningen, är just det - en fiktion. Uppenbarligen uppfanns det av en berättare som bara visste att Muharram en gång i tiden sammanföll med judarnas Tishri I men var helt omedveten om samtida judisk religion och kultur.

Man känner sig tvungen att här nämna att denna och andra sådana traditioner förfalskades av umayyadernas lägeranhängare efter Imam Husayns martyrskap som en del av deras kampanj för att förvandla 10: e Muharram till en glädjedag. Dessa traditioner är av samma genre som de som säger att det var den 10: e Muharram som Noas ark vilade på berget Arafat, elden blev sval och säker för Abraham och Jesus steg upp till himlen. I samma kategori kom traditionerna som uppmanade muslimerna att behandla 'Ashura som en glädjefestival och att lagra sitt livsmedel på just denna dag eftersom det skulle öka ens näring och ge Allahs välsignelser till hushållet.


Imam Husayn -helgedomen, Karbala - Historia

HISTORIEN OM HAMMEN AV IMAM HUSSAIN

HISTORIEN OM HELGEN AV
IMAM HUSAYN B. ALI B. ABI TALIB, FRED VARA PÅ DEM

Till skillnad från någon annan stad har Karbala sitt namn graverat i generationernas minne och i den muslimska världens vida.

De troende minns det namnet med sorg och nöd, för de minns historien om mästaren över alla martyrer, Imam Husayn, fred vare med honom och hans offer för islam.

Vågan av besökare slutade aldrig komma till Karbala, från det att Umayyad- och Abbaside -kaliferna hindrade byggandet av helgedomarna till den tid då de troende kunde bygga området, trots de svårigheter och svårigheter som de ålades dem.

Och idag, eftersom Karbala bevittnar nya katastrofer och mausoleerna för Imam Husayn [a] och hans följeslagare utsätts för förstörelse och försummelse, och besökare hindras från att nå den platsen, är det lämpligt att bekanta sig med Karbala.

Två huvudvägar leder besökaren till Karbala. Den ena är från den irakiska huvudstaden Bagdad, genom Al-Musails, och den andra är från den heliga staden Najaf. En av dem väcker dock besökaren med sitt grönaktiga landskap längs sidorna.

När han kom till Karbala skulle den heliga platsen uppmärksamma besökarens uppmärksamhet på dess härliga minareter och kupoler som lyser på grund av herrens ljus.

Vid stadens ingång hittar besökaren en rad hus dekorerade med träpelare, och medan han går vidare mot det heliga mausoleet ser han arkitekturen likna, till viss del, den moderna.

När man når den heliga helgedomen befinner man sig framför en gränsmur som omger träportar täckta med glasdekorationer, och när man går in i en av dessa portar går han in i en stadsdel omgiven av små rum som kallas & quotI wans & quot.

Den heliga graven ligger mitt i området, omgiven av fyrkantiga strukturer som kallas & quotRawaq & quot.

Själva graven ligger mitt på gravplatsen med gyllene fönster runt den, med vacker belysning. Det är verkligen något fantastiskt att se.


"Karbala" Ursprung och betydelse
Det finns många åsikter bland olika utredare om ursprunget till ordet & quotKarbala & quot.

Vissa har påpekat att & quotKarbala & quot har en koppling till & quotKarbalato & quot -språket, medan andra försöker härleda betydelsen av ordet & quotKarbala & quot genom att analysera dess stavning och språk. De drar slutsatsen att det härstammar från det arabiska ordet & quotKar Babel & quot, som var en grupp gamla babyloniska byar som inkluderade Nainawa, Al-Ghadiriyya, Karbella, Al-Nawaweess och Al-Heer. Detta efternamn är idag känt som Al-Hair och är där Imam Husayns [a] grav ligger.

Utredaren Yaqut al-Hamawy hade påpekat att innebörden av & quotKarbala & quot kan ha flera förklaringar, varav en är att platsen där Imam Husayn [a] dödades är gjord av mjuk jord-& quotAl-Karbalat & quot.

Andra författare gjorde kopplingen mellan namnet och den katastrofala händelse som målade öknen med blod, och så sades ordet & quotKarbala & quot; bestå av två arabiska ord: & quotKarb & quot betyder sorg och sorg och & quotBalaa & quot som betyder lidande. En sådan koppling har i själva verket inga vetenskapliga bevis, eftersom Karbala var känd som sådan redan innan Imam Husayns ankomst, fred vare med honom.


Martyrskap och popularitet
Karbala var först en obebodd plats och bevittnade inte någon byggnadsaktivitet, även om den var rik på vatten och dess mark bördig.

Efter tionde Muharram 61 AH (680 e.Kr.), efter Imam Husayns [a] martyrskap, började människor från såväl stammar som stammar i närheten besöka den heliga graven.

Många av dem som kom, stannade kvar och/eller bad sina släktingar att begrava dem där efter deras bortgång.

Trots många försök av successiva härskare, som Al-Rashid och Al-Mutawakkil, att sätta en begränsning för utvecklingen av detta område, har det ändå spridit sig med tiden att bli en stad.


Bounty av att besöka Imam Husayn [a]
Det finns mycket nytta och stor andlig belöning i att besöka graven till Imam Husayn [a]. Profeten [s] har sagt om sitt sonson Imam Husayn [a]: & quotHusayn är av mig och jag är av honom & quot. Flera berättelser nämner att att besöka graven till Imam Husayn [a] lindrar en av världsliga plågor såväl som efter döden.

Troende kommer därför från alla delar av världen året runt för att få äran att besöka Imam Husayn [a], särskilt under de första tio dagarna av Muharram (Ashura) och den tjugonde av Safar (den fjortonde).

En vanlig irakisk sed under den säsongen är att gå från Najaf till Karbala, vilket återspeglar deras starka vidhäftning till och antagande av moralen och principerna för vilka Imam Husayn [a] kämpade och uppnådde martyrskap.


Imam Husayns mausoleum, fred vare med honom
Historikern Ibn Kuluwayh nämnde att de som begravde Imam Husayn [a], gjorde en speciell och stel konstruktion med skyltar ovanför graven.

Högre och större konstruktioner ovanför graven startade under styrelsen av Al-Saffah, men Harun al-Rashid satte senare stora restriktioner för att hindra människor från att besöka graven.

Vid tidpunkten för Al-Mamun återupptogs konstruktionen kring graven fram till år 236 AH då Al-Mutawakkil beordrade förstörelse och grävning av graven och sedan fylla gropen med vatten. Hans son, som efterträdde honom, tillät människor att besöka gravplatsen, och sedan dess ökade och utvecklades byggnaden av graven till graven steg för steg.

Å andra sidan, historikern Ibn Al-Athir, uppgav att år 371 AH blev Aadod Al-Dawla Al-Boowayhi den första som till stor del lade grunden för storskalig konstruktion och generöst dekorerade platsen. Han byggde också hus och marknader runt området, och omringade Karbala med en hög gränsmur som gjorde den till ett starkt slott.

År 407 AH fattades området på grund av att två stora ljus tappade på trädekorationerna, men Hasan ibn Fadl (statsministern) byggde om de skadade delarna.

Historien har registrerat namnen på flera härskare som delade äran att bredda, dekorera eller hålla kvarteret i gott skick. Bland dem finns Fateh Ali al-Qajari, som år 1250 AH beordrade byggandet av två kupoler. Den ena över Imam Husayns [a] grav och den andra över hans bror Abu al-Fadl Abbas [a].

Den första kupolen är 27 meter hög och helt täckt med guld. I botten är det omgivet av 12 fönster, som var och en är cirka 1,25 m från den andra, från insidan och 1,30 m från utsidan.

Mausoleet har en yta på 59 m / 75 m med tio portar och cirka 65 rum (I wans), väl inredda från insidan och utsidan, används som klassrum för studier.

När det gäller själva graven, i mitten av området kallas den "quotawawad" eller trädgården och den har flera dörrar. Den mest kända heter & quotAl-Qibla & quot eller & quotBab al-Dhahab & quot. När den går in kan man se Habib ibn Madhahir al-Asadis grav, till höger. Habib var en vän och följeslagare till Imam Husayn [a] sedan deras barndom. Han var en av dem som hedrades med martrdom i slaget vid Karbala.


Vila Abbas f. Ali, frid vare med honom
Abu al-Fadl Abbas, fred vare med honom, var bror till Imam Hasan [a] och Imam Husayn [a] och bärare av Imam Husayn [a] i slaget vid Karbala. Han är känd i historien för sin tapperhet, lojalitet och likhet med sin far, Guds lejon, Ali f. Abi Talib, frid vare med honom.

Abbas [a] grav fick liknande uppmärksamhet som Imam Husayns [a] grav. År 1032 AH beordrade kungen Tahmaseb utsmyckningen av gravens kupol. Han byggde ett fönster på "darih" runt graven och organiserade området. Andra liknande aktiviteter utfördes av andra härskare.

I själva verket innehåller Karbala, förutom Imam Husayn [a] och hans brors grav, graven för alla de 72 martyrerna i Karbala. De begravdes i en massgrav som sedan täcktes med jord till marknivå. Denna massgrav ligger vid foten av Imam Husayns [a] grav. I synnerhet förutom Imam Husayns grav finns gravarna till hans två söner Ali Akbar och 6 månader gamla Ali Asgher.


En kort historia av Karbala och graven av Imam Hussain

Graven och dess omgivande helgedom har en lång och historisk historia med många konstruktioner och rivningar.

Staden Karbala har en rik historia som är både vacker och tragisk, som börjar med slakt av Imam Hussain, hans följeslagare och familj av armén av Omar ibn Sa ’ad enligt kommando av dåtidens kalif, Yazid ibn Muawiyah. Hussain vägrade att ge trohet åt en korrupt ledare som Yazid, och valde att dö innan han legitimerade en sådan tyrannregel. Med sina egna ord sa Hussain att han höll på att resa sig för att återuppliva min farfars Ummah -affärer, och att “ gå med i det goda, och förbjuda det onda ”.

Idag lockar Hussains helgedom miljontals pilgrimer från hela världen, hela året, som besöker för att hylla och dyrka Allah (swt) vid hans sida. Arkitektoniskt är det en fantastisk syn, med vackra minareter och en härlig kupol som rymmer hans grav. Helgedomens innergård sträcker sig bortom mausoleet, som i sig har en sarkofag i form av dharih – helt bokstavligen en bur som förankrar Hussains grav.

Graven och dess omgivande helgedom har en lång och historisk historia med många konstruktioner och rivningar, liksom den medföljande berättelsen om staden som omger den.

Början

Ursprunget till namnet Karbala är ifrågasatta. Vissa berättelser nämner att profeten Muhammad (pbuh) själv under sin livstid nämnde definitionen, vilket innebar att ordet var en kombination av Karb (mark som orsakar plågor) och Balaa ’ (lidelser) (1). I sin etymologi, Karbala kommer troligen från Kar Bel, eller Kur Babel, vilket betyder en grupp babyloniska byar, som bland annat inkluderade Nainawa, Al-Nawawees, Al-Ha ’ir (även känd som Al-Hira). Andra åsikter nämner att namnet härstammar från qarballatu, ett akkadiskt ord, som hänvisar till ett skarpt huvudbonad och därefter byter till Karbala på arameiska, eller från ordet karbalaa ’, vilket betyder avtryck av en fot på mjuk mark. Det sägs av vissa (i vad som kanske är folklore) att landet en gång innehöll ett gammalt tempel (eller kyrkogård) för kristna och var känt i förislamisk tid, som en del av de historiska städerna Tusuh An-Nahrain, som ligger vid stranden av den gamla floden Eufrat. Vissa föreslår också att ordet kommer från Karb/Ail (Allahs heliga område), eller Kaar/Bolo (det högre arbetet). Karbala kan också härledas från Al-Kirbah, vilket betyder mjukhet, med hänvisning till landets mjukhet. Vid slaget vid Karbala var landet obebodd, även om det var rikt på vatten och hade bördig jord.

Källa: Hussaini Center for Research

Tre dagar efter slaget vid Karbala och han hade dödats, begravdes Imam Hussain (pbuh) av sin son den 1 (eller 13: e) oktober 680 e.Kr. Hans spädbarn placerades på bröstet och hans äldre son vid hans fötter. Bani Asad, en stam som bodde i utkanten, hjälpte till med att begrava martyrerna, och ett träd planterades för att indikera graven till Imam Hussain. Fram till idag indikeras dess gamla plats med en dörr till helgedomen som kallas "Baab Al-Sidrah" (trädets port). Graven besöktes av både resenärer och lokala stammar, varav många antingen stannade kvar eller bad släktingar att begrava dem där efter döden, vilket i huvudsak började vad som skulle bli staden Karbala.

Mukhtar Al-Thaqafi, en Kufabaserad revolutionär som ledde ett uppror mot umayyaderna i hämnd för Imam Hussains död, besökte graven den 18 augusti 684 och byggde en moské runt graven med en kupol. Den hade två ingångar.

Över ett halvt sekel senare, 749, under Al-Saffahs regeringstid, byggdes ett tak över en del av moskén och ytterligare två ingångar tillkom. Det var vid den här tiden som imamerna från den shiaiska skolan, särskilt Imam Jafar Al-Sadiq, började kraftigt institutionalisera pilgrimsvandringar (eller besök, ziyarat) till Karbala och graven till Imam Hussain. De gjorde detta genom att upphöja landets ställning i islamiskt tänkande, tala om välsignelser och helande egenskaper i dess jord och lyfta fram de gudomliga belöningarna som pilgrimer skulle få genom att besöka. Många av dessa berättelser är den största drivkraften för pilgrimer som reser från hela världen för att besöka Karbala idag. Ett exempel på en sådan hadith som tillskrivits imamerna är,

Undvik inte att besöka Imam Hussains grav även under förbudets dagar. Och en som besöker honom (hans grav) i rädsla (för fienderna), Allah kommer att ge honom tillflykt från den stora rädslan för Qiyamah och han kommer att få belöning i proportion till rädslan. Och den som fruktar på grund av sin rädsla, Allah kommer att skänka honom en fristad i skuggan av hans empirer medan han ska stanna tillsammans med Imam Hussain och ska skyddas från rädslan för Qiyamahs dag. ” (2)

Medan helgedomen har gynnats av mycket konstruktion, har det tyvärr också lidit rivningar. Dess tak revs under Al-Mansurs regering år 763. Runt 787 rev abbasidkalifen Harun Al-Rashid taket och kupolen på helgedomen och huggade ner trädet som indikerade Imams grav.

Källa: Hussaini Center for Research

Det rekonstruerades 808 men revs helt av tidens kalif, Al-Mutawakkil den 15 juli 850. Han var särskilt hård mot Hussains helgedom och dess pilgrimer. Bortsett från att förbjuda besök, beordrade han också att marken skulle plöjas och rev helgedomen totalt fyra gånger under hans regeringstid. Vissa historier berättar att besökare skulle behöva söka efter doften av graven för att sedan hitta den.

Al-Muntasir byggde ett tak över graven 861 och satte upp en järnstolpe nära den för att tjäna som ett landmärke för pilgrimerna. År 893 byggdes en kupol i mitten, med två takåsar och ett hölje med två ingångar.

År 981 byggde Aadod Al-Dawla, Buyid-härskare, en kupol och konstruerade en träskärm runt graven (idag känd som dharih). Han blev den första att lägga grunden för storskalig konstruktion och byggde hus och marknader, som också omger Karbala med en hög gränsmur. Skolor och hotell började också byggas i staden. Begravningen i Karbala hade blivit särskilt populär århundradet tidigare, och därför ökade också kyrkogårdar.

Källa: Hussaini Center for Research

Helgedomarna skadades av en fruktansvärd brand 1016 efter att två stora ljus föll på dharih (eller på separata trädekorationer). Dessa byggdes om först av Al-Hasan ibn Al-Fadi, och sedan igen av Nasir le-din-Illah 1223. Kupolen byggdes om av Sultan Owais 1365, som också förlängde gården. Två minareter täckta med guld togs upp av Ahmad ibn Owais 1384, precis som de minareter vi ser idag. Ibn Battuta, den marockanska forskaren och resenären, besökte Karbala 1326.

Mellan två imperier

Det var på 1500 -talet som Karbala hamnade i en strid mellan två rivaliserande imperier. Safaviderna, som tillskrev shi ’ism, växte upp i Iran, och ottomanerna erövrade Bagdad 1533. Helgedomarna bytte ägare flera gånger, och de två korta perioderna som safaviderna tog kontroll över helgedomarna resulterade i massbyggnad och expansion, eftersom samt bosättning av flera tusen perser i Karbala. Safaviderna såg helgedomarna som värdefulla ägodelar. Shah Abbas Safavi konstruerade skärmar (dharihs) av mässing och brons runt graven 1622. Kung Tahmaseb beordrade utsmyckningen av kupolen i Abbas -helgedomen och byggde en dharih runt graven. Kupolen vitkalkades av sultanen Murad IV 1638.

Ungefär som staden Najaf hade Karbala historiskt sett mött allvarlig vattenbrist, i den mån vissa rapporter tyder på att staden nästan helt övergavs av pilgrimer i slutet av 1500 -talet. Detta löstes slutligen i början av 1700 -talet när en damm byggdes i spetsen för den lokala Husayniyya -kanalen, så att den kunde njuta av en stadig tillförsel av vatten. Karbala blomstrade sedan och blev centrum för Shia -stipendium och tog manteln från Isfahan, Iran. Tillsammans med en ökning av pilgrimer förbättrade Karbala sin finansiella och fysiska infrastruktur. När Safavid -riket började kollapsa var det en massiv tillströmning av shia -forskare från Persien. Eftersom det ottomanska riket inte kunde behålla sitt grepp om Bagdad kunde forskare bygga skolor och studera utan mycket statlig inblandning. Staden åtnjöt också massiva investeringar från Awadh, Indien under denna tid. Kupolen på Imam Hussains helgedom täcktes i guld av Shah Muhammad Qachar den 7 juli 1796.

Invasioner, yrken och återvinningar

Den 4 maj 1801 (det var antingen på Eid Al-Ghadir eller Ashura-dagen) angrep Wahabis, ledd av Abd al-Aziz Saud, Karbala, plundrade och plundrade helgedomen och skadade dharih och byggnaden. De hade ursprungligen försökt attackera Najaf och belägrat det, men lyckades inte tränga igenom dess berömda murar. De ottomanska soldaterna som skyddade staden flydde och lämnade mellan 2 000 och 5 000 Karbala -invånare att dödas. Karbala saknade någon form av stamarmé. Slakten tog cirka 8 timmar. Ett ögonvittnesberättelse beskriver barbariteten i attacken och säger:

󈫼 000 Wahhabier attackerade plötsligt moskén Imam Husayn efter att ha tagit fler byten än de någonsin hade tagit efter sina största segrar, de satte allt i eld och svärd ... Äldre, kvinnor och barn - alla dog av barbarernas svärd . Dessutom sägs det att när de såg en gravid kvinna tog de bort henne och lämnade fostret på moderns blödande lik. Deras grymhet kunde inte tillgodoses, de upphörde inte med sina mord och blod flödade som vatten. Som ett resultat av den blodiga katastrofen omkom mer än 4000 människor … de förstörde Imams helgedom och omvandlade den till en gräv av styggelse och blod. De orsakade minareterna och kupolerna den största skadan och trodde att dessa strukturer var gjorda av guldstenar. ” (3)

Ett Wahabi -konto för samma attack ger ett liknande konto:

“Muslimerna [d.v.s. Wahhabierna] omringade Karbala och tog den med storm. De dödade de flesta människorna i husen och marknaderna. De förstörde kupolen ovanför al-Husayns grav. De tog bort allt de såg i helgedomen och nära den, inklusive omslaget dekorerat med smaragder, safirer och pärlor som täckte graven … Nästan 2000 människor dödades i Karbala. ” (4)

Fath-Ali Shah, som var Shah i Iran vid den tiden, var starkt kritisk till ottomanerna för att de inte konfronterade Wahabis. Medan de vägrade hans erbjudande om iranska trupper att försvara staden skickade han 500 familjer för att bosätta sig i Karbala i avsikt att försvara den.Efter attacken byggdes en mur runt staden för att skydda den mot attacker, och stadens forskare inrättade en självstyrande republik. Helgedomen själv återhämtade sig från den första skadan som orsakades av Wahabi -invasionen. Shah reparerade dharih och pläterade det med silver 1817. Han pläterade också helgedomen med guld och reparerade skador på det.

Autonomin upphörde när ottomanerna avsatte staden på 1840 -talet och återinförde sitt styre över den. Osmanerna hade återfått direkt ottomansk kontroll över Bagdad decenniet tidigare, och den nye ottomanska guvernören Najib Pasa var fast besluten att ta kontroll över staden. På den tiden kontrollerades Karbala starkt av gäng, som själva krävde skyddspengar från stadens invånare och pilgrimer. Dessa gäng vägrade acceptera ottomansk kontroll, och ottomanerna belägrade staden, dödade cirka 5 000 människor och vanhelgade helgedomarna. Det nämns i vissa texter att massakern var så allvarlig att man var tvungen att gå över kroppar för att korsa gatan. En forskare nämner att se kroppar kvar klamra sig fast vid dharih av Abbas ibn Ali.

De döda låg ovanpå varandra i den mån jag inte kunde korsa gatan förutom genom att gå över liken. Det var som om jag gick osynligt omkring, så många hade omkommit … Vid grunden av mausoleet för vår mästare Abu ’l-Fadl ‘Abbas … Jag avskydde allt om den upplysta graven mördade själar som höll fast vid det, ber och söker skydd och tillflykt inom den. Jag såg de flesta av de döda i banorna och basarer. ” (5)

Därefter flyttade många forskare till Najaf, som tog manteln i mitten av Shia -stipendiet. Osmanerna, utan att blanda sig i vetenskapliga organisationer, tvingade staden ett hårdare grepp. Karbala började återhämta sig med donationer som kom in igen från Awadh. Pengarna skulle överföras av britterna och delas ut till ättlingar till de nio ledande forskarfamiljerna i Karbala, vårdnadshavarna för helgedomarna, studenter och fattiga. Pengar tilldelades också för fattiga indiska invånare, vilket lockade en indisk befolkning.

Imam Hussain -helgedomen, tidigt 1900 -tal.

I början av 1900 -talet utgjorde perserna 75% av stadens befolkning. Runt denna tid drevs staden effektivt av familjen Kammuna, som var släktingar till shahen i Iran. Under deras ledning såg staden inte mycket av första världskriget, eftersom familjen Kammuna hade etablerat kontakter med britterna och därför haft självstyrning. Osmanerna försökte återfå kontrollen 1916 men drevs ut av invånare. Stadens autonomi upphörde när det brittiska imperiet tog över 1917 och drev familjen Kammuna ur makten. Britterna införde lagar som var avsedda att driva ut det persiska samfundet, ett sådant exempel var att förbjuda utlänningar att inneha regeringstjänster. Det persiska samfundet reducerades till 12% av stadens befolkning vid 1950 -talet och assimilerades därefter i den irakiska befolkningen.

Ett uppror mot britterna leddes av en grupp forskare på 20 -talet, som inkluderade Mirza Mohammed Taqi Shirazi, som berömt utfärdade fatwas kräver bojkott av brittisk tobak.

Ba ’ath regel

Karbala såg några av sina mörkaste dagar under regeringen av Ba ’ath -partiet och Saddam Hussein. Den extrema sekularistiska rörelsen utesluter shiamuslimer från högre positioner i regeringen och ledde repressiva åtgärder mot shiainstitutioner, så småningom avrättade ledande personer i seminarierna och förvisade irakiska shiaer till Iran. Högtiden för Ashura förbjöds, och de sades att minnas öppet riskerar fängelse och avrättning. Spioner i staden rapporterade alla som på distans kritiserade republiken. Många flydde från landet eller fängslades, torterades eller dödades.

En revolt mot regimen ägde rum i södra Irak 1991, där Karbala under en kort period av högst 2 veckor åtnjöt autonomi. Flyers tappades av amerikanska flygplan som uppmanade irakier att resa sig mot Saddam. Saddams styrkor krossade Karbala -revolten brutalt 1991, vanhelgade helgedomarna och dödade alla som sökte tillflykt till dem. Helgedomen i Imam Hussain besköts också med murbruk. Vissa kulhål finns kvar idag, förvarade där som en påminnelse om vad som hände.

Därefter var regimen särskilt hård mot Karbala. Efter att FN infört sanktioner mot Irak led Karbala oproportionerligt mycket.

Imam Hussain -helgedomen efter upproret 1991.

2003-nutid

Efter USA: s ledda invasion 2003 åtnjöt Karbala frihet igen. Många infödda i Karbala som hade blivit förvisade eller flydde återvände för att träffa familjen eller bosätta sig igen. Iran hällde massiva mängder pengar i renoveringen av helgedomarna och stadens infaststruktur. Tyvärr led det efter invasionen flera attacker i form av självmordsbombningar och bilbombningar av Al-Qaida, och senare ISIS. Trots detta fick staden miljoner besökare och pilgrimer från hela världen.

Pilgrimer som går till Karbala.

År 2017 besökte 13,8 miljoner människor Karbala och helgedomen Imam Hussain för Arbaeen pilgrimsfärd, vilket gör det till den största årliga pilgrimsfärden i världen.


Imam Husayn [JJ] begravdes på denna heliga plats.

Chronology of Imam Husayn ’s Shrine at Karbala.

Historikern Ibn Kuluwayh nämnde att de som begravde Imam Husayn [JJ], gjorde en speciell och stel konstruktion med skyltar ovanför graven. Högre och större konstruktioner ovanför graven startade under styrelsen av Al-Saffah, men Harun al-Rashid satte senare stora restriktioner för att hindra människor från att besöka graven. Vid tidpunkten för Al-Mamun återuppbyggdes byggandet runt graven fram till år 236 AH då Al – Mutawakkil beordrade förstörelse och grävning av graven och sedan fylla gropen med vatten. Hans son, som efterträdde honom, tillät människor att besöka gravplatsen, och sedan dess ökade och utvecklades byggnaden av graven till graven steg för steg.

Å andra sidan, historikern Ibn Al-Asir, uppgav att år 371 AH blev Aadod Al-Dawla Al-Boowayhi den första som till stor del lade grunden för storskalig konstruktion och generöst dekorerade platsen. Han byggde också hus och marknader runt området, och omringade Karbala med en hög gränsmur som gjorde den till ett starkt slott. År 407 AH brann området på grund av att två stora ljus tappade på trädekorationerna, men Hasan ibn Fazl (statsministern) byggde om de skadade delarna.

Historien har registrerat namnen på flera härskare som delade äran att bredda, dekorera eller hålla kvarteret i gott skick. Bland dem finns Fateh Ali al-Qajari, som år 1250 AH beordrade byggandet av två kupoler. Den ena över Imam Husayn ’s [JJ] grav och den andra över hans bror Abu al – Fazl Abbas [as]. Den första kupolen är 27 meter hög och helt täckt med guld. I botten är det omgivet av 12 fönster, som var och en är cirka 1,25 m från den andra, från insidan och 1,30 m från utsidan.

Mausoleet har en yta på 59 m / 75 m med tio portar och cirka 65 rum (I wans), väl inredda från insidan och utsidan, används som klassrum för studier. När det gäller själva graven, i mitten av området kallas den “Rawza ” eller trädgården och den har flera dörrar. Den mest kända heter “Al-Qibla ” eller “Bab -al- zahab ”. När den går in kan man se graven till Habib ibn Mazahir al-Asavi (Reh), till höger. Habib var en vän och följeslagare till Imam Husayn [JJ] sedan barndomen. Han var en av dem som hedrades med martyrskap i slaget vid Karbala.


Imam Husayns mausoleum, fred vare med honom

Historikern Ibn Kuluwayh nämnde att de som begravde Imam Husayn [a], gjorde en speciell och stel konstruktion med skyltar ovanför graven.

Högre och större konstruktioner ovanför graven startade under styrelsen av Al-Saffah, men Harun al-Rashid satte senare stora restriktioner för att hindra människor från att besöka graven.

Vid tidpunkten för Al-Mamun återupptogs konstruktionen kring graven fram till år 236 AH då Al-Mutawakkil beordrade förstörelse och grävning av graven och sedan fylla gropen med vatten. Hans son, som efterträdde honom, tillät människor att besöka gravplatsen, och sedan dess ökade och utvecklades byggnaden av graven till graven steg för steg.

Å andra sidan, historikern Ibn Al-Athir, uppgav att år 371 AH blev Aadod Al-Dawla Al-Boowayhi den första som till stor del lade grunden för storskalig konstruktion och generöst dekorerade platsen. Han byggde också hus och marknader runt området, och omringade Karbala med en hög gränsmur som gjorde den till ett starkt slott.

År 407 AH brann området i brand på grund av att två stora ljus tappade på trädekorationerna, men Hasan Ibn Fadl (statsministern) byggde om de skadade delarna.

Historien har registrerat namnen på flera härskare som delade äran att bredda, dekorera eller hålla kvarteret i gott skick. Bland dem finns Fateh Ali al-Qajari, som år 1250 AH beordrade byggandet av två kupoler. Den ena över Imam Husayns [a] grav och den andra över hans bror Abu al-Fadl Abbas [a].

Den första kupolen är 27 meter hög och helt täckt med guld. I botten är det omgivet av 12 fönster, som var och en är cirka 1,25 m från den andra, från insidan och 1,30 m från utsidan.

Mausoleet har en yta på 59 m / 75 m med tio portar och cirka 65 rum (I wans), väl inredda från insidan och utsidan, används som klassrum för studier.

När det gäller själva graven, i mitten av området kallas den "Rawda" eller trädgården och den har flera dörrar. Den mest kända heter "Al-Qibla" eller "Bab al-Dhahab". När den går in kan man se Habib ibn Madhahir al-Asadis grav, till höger. Habib var en vän och följeslagare till Imam Husayn [a] sedan deras barndom. Han var en av dem som hedrades med martyrskap i slaget vid Karbala.


Gudomliga belöningar från Ziyarah

Många haditer har betonat vikten av att besöka Imam al-Husayns (a) helgedom. En sådan betoning läggs inte på att besöka helgedomarna för andra imamer. Vissa haditer har till och med gjort det obligatoriskt att besöka Imam al-Husayns (a) helgedom.

Enligt en hadith från Imam al-Baqir (a), "om människor visste vilka fördelar det finns med att besöka Imam al-Husayns (a) mausoleum, skulle de dö av passion". Han tillade sedan: "den som besöker al-Husayn (a) av passion, han skulle belönas som tusen accepterade hajjs och tusen belönade umras och tusen martyrer i slaget vid Badr och tusen dagar i fasta och tusen accepterade välgörenhetsorganisationer och tusen slavfrigörelser för Guds skull ". ⎪ ]

Shiiter besöker ofta Imam al-Husayns (a) helgedom. De flesta pilgrimer i helgedomen samlas på Ashura, Arba'ins och Sha'ban 15 dagar i Karbala.


Imam Husayn Shrine, Karbala

Imam Husayn -helgedomen. Shrine of Husayn ibn Ali är en helig plats för Shi'as islam i staden Karbala, Irak. Det står på platsen för Husayn ibn Alis grav, Muhammeds andra sonson, nära platsen där han dödades under slaget vid Karbala i 680 Hundratals shiamuslimer samlas kring Husayn -moskén i Karbala efter att ha gjort pilgrimsfärden till fots under Arba'een. Arba'een är en fyrtiodagars period som firar martyrskapet för Husayn bin Ali, sonson till profeten Muhammad och sjuttiotvå av hans anhängare i slaget vid Karbala år 680AD.

Shrine of Husayn ibn ‘Ali är en av de äldsta moskéerna på jorden och en helig plats för Shiah Islam i staden Karbala, Irak. Det står på platsen för graven till Husayn ibn ‘Ali, Muhammeds andra sonson, nära den plats där han dödades under slaget vid Karbala 680 v.t.
Husayn ibn 'Alis grav är en av de heligaste platserna för shiaer utanför Mecka och Medina, och många vallfärdar till platsen. Varje år besöker miljontals pilgrimer staden för att observera 'Ashura, som markerar årsdagen för Husayn ibn' Alis död.

Umayyad- och abbasidkaliferna förhindrade byggandet av helgedomarna och avskräckt pilgrimsfärd till platserna.
Graven och dess bilagor förstördes av Abbasid-kalifen Al-Mutawakkil 850-851 och Shi'is pilgrimsfärd var förbjudet, men helgedomar i Karbala och Najaf byggdes av Buwayhid-emiren 'Adud al-Daula 979-80.

Två huvudvägar leder besökaren till Karbala. Den ena är från den irakiska huvudstaden Bagdad, genom Al-Musails, och den andra är från Najaf. Vid stadens entré finns en rad hus dekorerade med träpelare.

Helgedomens gränsmur omger träportar täckta med glasdekorationer. Portarna öppnar in på en innergård avgränsad till mindre rum eller områden med många "Iwans" längs väggarna. Husayns grav är innesluten i en burliknande struktur som finns direkt under den gyllene kupolen. Al Abbas -moskén ligger i närheten


Kort historia av Karbala

Karbala är en mycket gammal stad som den har varit känd för sedan babylonisk tid och man trodde det före de islamiska erövringarna. Betraktas som en av städerna Tassuh al-Nahrayn som ligger vid floden Balakubass (Gamla Eufrat), inkluderade landet Karbala ett gammalt tempel för kristna. Det är en irakisk islamisk stad, mest känd under förislamisk tid, och har en stor och varierad historia, framför allt den bevittnade den unika händelsen, som var ädel martyrskap och offer av Imam al-Hussain, den 10: e Muharram 61 AH The den faktiska historien om Karbala börjar med ankomsten av Imam Hussain, fred vare med honom, på Karbalas slätt i Muharram 61 AH när han hindrades att fortsätta mot al-Kufa av umayyadtrupperna. Imam Hussain, fred vare med honom, mördades i Ashura tillsammans med familjemedlemmar och hans följeslagare. Under århundradena sedan Imam Hussains martyrskap utvecklades Karbala till en av de mest kända islamiska städerna, och genom Guds nåd har staden blivit en stad av tro och många muslimer längtar efter att komma till denna stad för att be vid helgedomen av Imam al-Hussain, fred vare med honom, faktiskt staden också känd som staden al-Hussain. Det var på grund av detta som Karbala började växa, utvecklas och blomstra.

Karbalas topografiska historia

- 12 Muharram 61/680 CE, nya Karbalas historia började efter martyrskapet i Imam Hussain när Bani Asads stam anlände för att begrava de heliga kropparna av Imam Hussain, al-Abbas och deras följeslagare som hade dödats på dagen för Ashura.

-247 AH/861 CE, al-Muntasir al-Abbasi byggde om de heliga helgedomarna och byggde hus runt dem som staden hade lidit under hans far, al-Mutawwakil & rsquos regering som hade staden förstörd.

- 372 AH/982 CE, den första inneslutningen byggdes runt helgedomen och den mätte 2400 meter.

- 412 AH/1021 CE byggde ministern, Hassan ibn al-Fadhil, den andra inneslutningen av helgedomen som innehöll fyra järndörrar.

- 941 AH/1534 CE, Persien Shah Isma & rsquoil al-Safawi besökte Karbala han beordrade en kanal att gräva i staden och renoveringar av helgedomen i Imam Hussain.

-953 AH/1546 CE, Sulayman al-Qanuni lät reparationer göras på Imam Hussain och al-Abbas helgedomar, fred vare med dem.

- 1800 -talet, kungen av Awad i Indien, besökte Karbala efter Wahhabi -attacken mot staden 1216 AH/1801 CE han lät bygga en stark mur runt staden och marknader och vackra hus uppförda för dem som hade förlorat sina hem i ge sig på.

-1217 AH/1802 CE, Sayyid Ali al-Tabataba & rsquoi, författaren till al-Riyad, byggde den tredje muren runt staden efter Wahhabi-attacken han byggde sex portaler för helgedomen och varje portal fick ett särskilt namn.

- 1276 AH/1860 CE, Telegraph -linjer installerades i Karbala, vilket ger den omedelbar anslutning till omvärlden.

- 1285 AH/1868 CE, under tiden för den ottomanska reformatorn Midhat Pasha konstruerades moderna regeringsbyggnader tillsammans med nya marknader.

- 1332 AH/1914 CE, Efter slutet av första världskriget konstruerades ytterligare moderna byggnader och vägar anlades.

Vissa forskare säger att namnet & lsquoKarbala & rsquo betyder & lsquoNärhet till Gud & rsquo och att det är av gammalt babyloniskt ursprung andra tror att betydelsen härstammar från det babyloniska & lsquoKor Babil & rsquo som betyder & lsquoancient babyloniska städer & rsquo, inklusive Nainawa, Ghadiryia, Karbala, A nu kallad & lsquoHa & rsquoir & rsquo på arabiska, vilket betyder att det land som vägrade släppa in vatten i det & rsquo och detta sades när al-Mutawwakil al-Abbasi beordrade att vatten skulle ledas till översvämning av Karbala slätt för att förstöra graven till Imam al-Hussain , vattnet stannade kort och skadade inte den heliga graven. I en annan uppfattning ansågs ordet & lsquoKarbala & rsquo vara ett assyrierord med två stavelser, den första stavelsen var & lsquoKarb & rsquo som betyder & lsquoSanctuary & rsquo och den andra är & lsquoAla & rsquo som betyder & lsquoGod & rsquo, de två stavelserna och de andra stavelserna. kan vara persiska, bildad av ordet & lsquoKar & rsquo som betyder & lsquoDeed & rsquo och & ldquoBala & rdquo som betyder & lsquoHigh & rsquo. Karbala kallas ofta al-Taf. Det kan också vara så att namnet & lsquoKarbala & rsquo härrör från det arabiska ordet & lsquoKurba & rsquo mening & lsquoSoft Earth. & Rsquo Vissa forskare hävdar också att det är ett sammansatt substantiv i det arabiska språket, bildat av & lsquoKarb & rsquo som betyder & lsquoGrief & rsquo och & lsquoBala.


Imam Husayn -helgedomen, Karbala - Historia

10570 Visningar

1- Karbala är en mycket gammal stad, den var känd sedan den babyloniska tiden, den användes som en kristen kyrkogård före den islamiska erövringen, vissa säger att datumet för staden kommer från städerna (Tassoh al-Nahrain) som ligger vid floden Balakubass (gamla Eufrat), och på dess mark fanns ett gammalt tempel.

2- Karbala är en irakisk islamisk arabisk stad, den var berömd i tiden före islam och har en annorlunda och stor historia, särskilt när dess land bevittnade en unik händelse som verkligen är en av de ädlaste epikerna om martyrskap och offer som var slaget av (Tuf).

3- Plats: staden ligger cirka 105 km sydväst om huvudstaden Bagdad vid 32.61 & degN, 44.08 & degE, den ligger på kanten av öknen väster om floden Eufrat och på vänster sida av (Hussainiya) kanalen. Al-Anbar-provinsen gränsar till staden från dess väster och norr, Najaf-provinsen gränsar till södra sidan av staden östra sidan av staden gränsar till provinsen Babil och vissa delar av Bagdad.

Dess väder är fuktigt, mycket varmt under sommarsäsongen, och rättvist på hösten tar dess marker vattnet från floden Eufrat, staden har många fruktträdgårdar, den har slättmarker som lämpar sig för olika jordbruk, vi kan se många frukter träd och palmer som omger staden från alla håll.

Vissa forskare säger att namnet på Karbala betyder (nära Gud) och att det är av gammalt babyloniskt ursprung, vissa tror att betydelsen av Karbala är det babyloniska ordet (Kor Babil) som betyder (gamla babyloniska städer), några av dessa städer är (Nainawa, Ghadiryia, Karbala, Aker babil, Nawaweess och Heerr) som numera kallas Hair (betyder på arabiska det land som vägrar vattnet att komma in i det) när al-Mutawakil al-Abassi beordrade att köra vattnet till den heliga graven för att förstör det, vattnet stannade och skadade inte den heliga graven.

Ordet Karbala ursprung uppfattas som ett assyriskt ord med två stavelser, den första stavelsen är (Karb) som betyder (helgedom) och (ala) som betyder (Gud), de två stavelserna utgör ordet (Guds helgedom), andra historiker tror att ursprunget kan vara persiskt bildat av ordet Karr som betyder arbete och bala som betyder högre, (Tuf) är ett av stadens namn, kanske namnet (Karbala) härrör från det arabiska ordet (Kurba) som betyder mjuk jord för Karbala har slättmarker som gjorde det enkelt för olika typer av planteringar, ordet (Karbal) betyder också en sorts frukt, förmodligen namngavs det efter det.

Karbalas verkliga historia börjar sedan den dag Imam Hussein (pbuh) anlände till Karbala i 61 AH och meddelade sin revolution mot Yazid Son of Mu 'awyia och förklarade att han vägrade erkänna Yazid som muslimernas kalif, Imam Hussein (pbuh) var besvikna av folket i (Kufa) som hade lovat att försvara och stödja hans revolution, skickade Kufas folk många brev till Imam Hussein (pbuh) och tryckte på imamen (pbuh) att komma till Kufa och lovade att stödja och försvara honom, men strax efter att Imam Hussein (pbuh) anlände till Karbala svikade de honom och höll inte sina löften och löften. Imam Hussein (pbuh) fortsatte sin välsignade revolution utan avskräckt av de få supportrarna och blev nedslagen, med bara få lojala följeslagare, han var tålmodig och kämpade mot den massiva armén, striden slutade med martyrskapet av Imam Hussein (pbuh) och hans trogna följeslagare .

Efter denna strid har staden blivit en av de berömda islamiska städerna och av Allahs vilja hade staden vuxit till att vara sedan det datumet troens stad och alla vill komma till denna stad för pilgrimsvandring till Hussein (pbuh) staden kallas också staden al-Hussein (pbuh)

Karbala, på detta sätt, började växa och utvecklas och blomstra, för utöver denna historiska betydelse har den en bra och bördig jord gjort den till en bra mark för jordbruk.


Titta på videon: Heaven on Earth Shrine of Imam Husayn as. The Documentary (Augusti 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos