Ny

Hur mycket observerades Ramadan bland muslimska slavar i USA före inbördeskriget?

Hur mycket observerades Ramadan bland muslimska slavar i USA före inbördeskriget?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Muslimer utgjorde uppskattningsvis 15% -30% av afrikaner som slaver i USA före inbördeskriget. Finns det en allmän uppfattning om hur omfattande fastan i Ramadan observerades bland dem? Det fanns uppenbarligen praktiska svårigheter, till exempel fasta när de utförde påtvingat fysiskt arbete, eller kanske störningar från sina amerikanska mästare på den religiösa praktiken.


En av de viktigaste torskmotiveringarna för slaveri var att konvertera slavarna till kristendomen: de kallade slaveriet för att "öppna barmhärtighetens portar". Det är tveksamt om några muslimska slavar fick förbli muslimer. Det fanns väldigt få svarta muslimer i Amerika tills islamnationen grundades och dess medlemmar var sui generis -konvertiter.


Hur mycket observerades Ramadan bland muslimska slavar i USA före inbördeskriget? - Historia

En liten men betydande andel afrikanska slavar, vissa uppskattar 10 procent, var muslimer. Du kanske berättar historien om Omar Ibn Said (även "Sayyid", ca 1770-1864), som föddes i västra Afrika i den muslimska staten Futa Toro (på södra stranden av Senegalfloden i dagens Senegal) . Han var en muslimsk forskare och handlare som av historiska skäl inte har avslöjat, befann sig fången och förslavad. Efter en sex veckors resa anlände Omar till Charleston, South Carolina, cirka 1807. Cirka fyra år senare såldes han till James Owen i North Carolina Cape Fear-regionen. År 1819 skrev en vit protestantisk nordkarolinska till Francis Scott Key, kompositören av Star Spangled Banner, att begära en arabisk översättning av Bibeln för Omar, och tydligen skickade Key en. Historiker bestrider hur mycket den afrikanska muslimen lutade sig mot kristendomen under sina sista år, men Omars anteckningar om den arabiska bibeln, som lovordar Allah, tyder på att han behöll mycket av sin muslimska identitet, liksom några andra första generationens slavar vars namn har gått vilse för oss. (Omars arabiska bibel, som nyligen har restaurerats, finns i biblioteket på Davidson College i North Carolina.)


Muslimer och invandring, 1878-1924

De flesta historiekurser täcker invandrare som förändrade Amerikas befolkning under artonhundratalet. Du kan påpeka att dessa invandrare inte alla var europeiska eller kristna. Många var kinesiska och japanska migranter som praktiserade buddhism och andra asiatiska traditioner. Tusentals muslimer kom också, och de flesta av dessa första islamiska invandrare var araber från dåvarande Stor -Syrien. Dessa syriska, jordanska och libanesiska migranter var dåligt utbildade arbetare som sökte större ekonomisk stabilitet. Många återvände missnöjda till sitt hemland. De som stannade led isolerade, även om vissa lyckades etablera islamiska samhällen, ofta på osannolika platser. År 1920 dyrkade arabiska immigranter i en hyrd hall i Cedar Rapids, Iowa, och de byggde en egen moské femton år senare. Libanesiskt-syriska samhällen gjorde detsamma i Ross, North Dakota, och senare i Detroit, Pittsburgh och Michigan City, Indiana. Islam hade kommit till USA: s hjärtland.

Den första vågen med muslimsk invandring slutade 1924, då asiatisk uteslutningslagen och Johnson-Reed Immigration Act endast tillät en dropp av "asiater", som araber utsågs, att komma in i nationen.


Afroamerikansk islam i urban norr

En euro-amerikan, Mohammed Alexander Webb (1847-1916), utropade sig till muslim vid världens colombianska utställning i Chicago 1893, men konvertiter har varit mer framträdande bland amerikaner av afrikansk härkomst, särskilt de som följde massvandringarna i södra svarta till norra städer från början av 1900 -talet. Noble Drew Ali etablerade ett svart nationalistiskt islamiskt samhälle, det mauriska vetenskapstemplet, i Newark, New Jersey 1913. Efter hans död 1929 fick en av rörelsens fraktioner dras till den mystiska Wallace D. Fard, som dök upp i Detroit i 1930 predikar svart nationalism och islamisk tro. Fard grundade Nation of Islam där samma år. Efter Fards oförklarliga försvinnande 1934 tog Elijah Muhammed (1897-1975) över, och han lockade desenchanterade och fattiga afroamerikaner från urbana norr. De konverterade av olika anledningar, men av vissa gjorde fattigdomen och rasismen i dessa städer Nationens islams budskap om "vita djävlar" (och "svart överlägsenhet") troligt.


Race Relations sedan 1960 -talet

Elijah Muhammed vann en viktig konvertit när Malcolm Little (1925-1965) gick med i tron ​​i en fängelsecell. Malcolm X, namnet han tog för att signalera sitt förlorade afrikanska arv, blev en offentlig person under 1960 -talet, även om han skilde sig från Nation of Islam före sin död. Efter Elijah Muhammeds död 1975 splittrades rörelsen. En gren, under ledning av den femte sonen till Elijah Muhammed, rörde sig närmare islams tro och praxis som den praktiseras i större delen av världen. Denna grupp, som senare skulle byta namn till American Muslim Mission, är den största afroamerikanska islamiska rörelsen. Den mycket mindre nation av islam, som den amerikanska muslimska missionen och andra islamiska grupper fördömer som rasistiska och oortodoxa, är mycket mer bekant för de flesta amerikaner. Många amerikanska muslimer skulle hävda att Nation of Islam, med Louis Farrakhan i spetsen, inte är representativ för vare sig invandrare eller konverterande islam i USA.

När du undervisar i Nation of Islam kan du fråga eleverna vad historien om afroamerikansk islam sedan den stora migrationen berättar om rasförhållanden. Varför var Malcolm X och andra i norra städer så villiga att tro att europeiska amerikaner var "vita djävlar"? I vilken bemärkelse, kanske du frågar, är islams nationens heliga berättelse om vita ursprung som en svart forskares misstag en "sanningsenlig" representation av många afroamerikaners erfarenhet?


Muslimer och de nya invandrarna efter 1965

Om du kan nå perioden efter 1965 i din klass kan du återinföra muslimer i en diskussion om demografiska förändringar i samtida Amerika. Palestinska flyktingar anlände efter Israels skapelse 1948. Viktigare för amerikansk islams historia, McCarran-Walter-lagen från 1952 avslappnade kvotsystemet som infördes 1924, vilket möjliggjorde större muslimsk invandring. Portarna öppnades ännu bredare efter 1965 års översyner av immigrationslagen. Sedan dess har muslimska migranter flytt från förtryckande regimer i Egypten, Irak och Syrien och sydasiatiska muslimer, som från Pakistan, har sökt ekonomisk möjlighet. Vid 1990 -talet hade muslimer etablerat mer än sexhundra moskéer och centra över hela USA.

Är Amerika en kristen nation?

Mot slutet av din diskussion om islam i Amerika kan du ta upp denna sista fråga om religion och nationell identitet. Islam kan snart vara den näst största amerikanska tron ​​efter kristendomen, om den inte redan är det. Uppskattningarna varierar mycket, och en måttlig uppskattning är fem miljoner amerikanska muslimer 1997 — mer än biskopare, kväkare och Kristi lärjungar. När du berättar detta för studenter och påminner om islamiska slavars historia och de tidiga debatterna om det första ändringsförslaget, kan du fråga eleverna om Amerika är en kristen nation som vissa har förklarat. Kan vi, du kanske be att fokusera diskussionen, välja en muslimsk president? Om så är fallet, skulle hon (medan vi föreställer oss, låt oss bli djärva!) Betrakta detta land som ett nytt Israel eller avlägga sin presidented på en kristen bibel, som det har varit traditionellt?


Länkar till online -resurser
Relaterad information i "Kom tillbaka till dig"



Thomas A. Tweed har en doktorsexamen från Stanford University i religionsvetenskap och är för närvarande Zachary Smith -professor i religionsvetenskap vid University of North Carolina i Chapel Hill. Dr Tweed är författare till Our Lady of the Exile: Diasporic Religion på en kubansk katolsk helgedom i Miami (Oxford University Press, 1997) och redaktör för Återberätta amerikansk religionshistoria (California University Press, 1997). Han redigerade senast tillsammans med Stephen Prothero, Asian Religions in America: A Documentary History (Oxford University Press, 1999).

Ställ kommentarer eller frågor till professor Tweed genom TeacherServe "Kommentarer och frågor."


Ramadans betydelse

Ramadanens början bestäms av observationen av halvmånen.
© Viktarm – Dreamstime.com

Varje år, när den välsignade månaden Ramadan närmar sig, väntar muslimer runt om i världen med glädje i väntan på möjligheten att observera fasta - den fjärde av fem grundpelare i den islamiska tron. Ramadanens tillfälliga ankomst varje år väcker ett intresse och en medvetenhet som ger upphov till flera frågor - vad är egentligen fasta? Är det en strikt utövning av åtstramning eller en religiös disciplin som lovar moralisk, fysisk och andlig utveckling? Är detta en ny praxis som islam införde? Hur uppmanar olika världsreligioner att fasta och vad är det sanna konceptet att fasta inom islam? Vad är följaktligen betydelsen av själva Ramadan och vilka är de mål som en muslim strävar efter att uppnå denna månad?

Vad är egentligen att fasta?

Först och främst definieras fasta ofta som att ”avstå från all eller någon typ av mat eller dryck, särskilt som en religiös efterlevnad.” [1] I princip är denna definition beskrivande för att hålla fasta, men fattar inte. djupet och essensen i konceptet. Införandet av fasta i världsreligioner betyder att omfattningen av denna praxis sträcker sig långt bortom enkelheten att avstå från mat och dryck. Historiskt har fasta också använts som "ett uttryck för protest mot vad de anser är kränkningar av sociala, etiska eller politiska principer." [2] Till exempel Mahatma Gandhis användning av fasta för att utöva moraliskt tryck på sina politiska motståndare var ofta en effektiv och allmänt publicerad taktik. Men i allmänhet betraktas fasta av världsreligioner främst som ett sätt för självreflektion, moralisk konditionering och andlig utveckling.

Fasta i världsreligioner

Intressant nog är fasta inte en ny praxis som islam införde. Faktum är att den heliga Koranen erkänner detta och förklarar ”O ni som tror! Fastan föreskrivs för dig, som det var föreskrivet för dem före dig, så att du kan bli rättfärdig. ”[3] Fastan i islam är alltså en förlängning av den praxis som funnits i tidigare religioner.

I hinduismen är fasta känd som Upavasa. Det är ett vanligt uttryck för religiöst engagemang och genomförs som en del av en asketisk rutin. En fasta kan sträcka sig från fullständig avhållsamhet från all mat och vatten, till undvikande av specifika livsmedel, till minskad matkonsumtion under en viss tidsperiod. Fasta fastar praktiseras i allmänhet av asketer och fromma tillbedjare, medan de enklare och mer flexibla formerna av fasta finns för andra troende. Upavasa kan också hänvisa till en allomfattande avhållsamhet från alla former av sensuell tillfredsställelse. [4]

Judar observerar flera årliga fastor under vissa perioder. Den stora fastan av Yom Kippur innebär avhållande från att äta och dricka, tvätta, använda salvor och krämer, bära läderskor och sexuella relationer. Fastan inramas av två familjemåltider, som avskräcker från asketism och lär att det är lika prisvärt att äta gott i förväg som att fasta. Tillbedare uppmanas att överge bekvämligheten i sina hem och istället stanna kvar i bön i synagogor. [5]

Fastan kallas "plågar ens själ" av Torah [6] och praktiseras av flera skäl, dvs att fira judarnas befrielse från Farao, för att sona för synder och i hopp om att få gynnsam dom. [7] Moses sägs ha fastat två gånger i sitt liv under en period i fyrtio dagar vardera - första gången innan han fick tabletterna på berget Sinai och andra gången när han upptäckte att israeliterna utövade avgudadyrkan. [8]

Buddhas biografiska traditioner är i allmänhet överens om att efter att ha utforskat och experimenterat med extrema åtstramningar kom Buddha ihåg en tidigare meditativ upplevelse som barn och insåg att extrem asketism till kroppsskada var meningslös och inte nödvändig för andlig uppnåendet. Efter att ha systematiskt minskat sin matkonsumtion till bara några droppar soppa om dagen, bestämde sig Buddha för att återgå till att äta, i måttliga mängder, för att anta en kost som inte skulle vara överseende men skulle vara tillräcklig för att upprätthålla kroppen. [9] Även om olika former av fasta finns bland buddhistiska tankeskolor, är de inte föreskrivna som en skyldighet för troens anhängare. Vissa buddhistiska munkar och nunnor tror att långa fastaperioder är fördelaktiga för deras praktik och väljer därför att genomgå minst 18 dagars fasta där endast små mängder vatten tas. Till skillnad från denna extrema anser andra buddhister att helt enkelt ta bort kött och mejeriprodukter från sin kost som en form av fasta. Det finns också en mer måttlig form av fasta där buddhister utövar avhållande från mat och dryck efter middagstid vissa dagar i månaden. [10]

I kristendomen observeras fastan under fastan, förberedelseperioden före påsk och under advent, perioden före jul. [11] Fastan föreskriver en 40-dagars fasta (exklusive söndagar) i efterlikning av Jesus Kristus som sin egen fasta i öknen. [12] I tidig kristendom var fastareglerna strikta - en måltid om dagen var tillåtet på kvällen och kött, fisk, ägg och smör var förbjudet. Dessa fastaregler undantogs av den romersk -katolska kyrkan under andra världskriget och nu praktiseras bara två dagar som fastan -dagar - aska onsdag (markerar början på fastan) och långfredagen (dagen till minne av Jesu Kristi korsfästelse som) . [13]

Fastans essens i islam

I islam är fastan inte bara en fysisk övning utan en andlig, vars yttersta mål är att uppnå Guds nöje genom reglering av ens liv i enlighet med hans förordningar. Om en muslim bara observerar fastans yttre krav kommer de helt enkelt att lyckas göra sig hungriga och törstiga och inget mer. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, den utlovade Messias och grundaren av Ahmadiyya muslimska gemenskapen, förklarar den fasta kärnan i fastan inom islam och säger:

”Fasta är inte bara att vara hungrig och törstig snarare dess verklighet och dess påverkan kan bara uppnås genom erfarenhet. Det är mänsklig natur att ju mindre man äter, desto mer renas andan och därmed ökar hans förmåga till [andliga] visioner. Guds vilja är att minska den ena typen av näring och att öka den andra. En person som fastar bör alltid vara medveten om att det inte bara krävs att han är hungrig. Tvärtom, han borde förbli engagerad i Guds minne så att han kan bryta klyftorna mellan världsliga begär och nöjen och är helt tillägnad Gud. Därför är fastans betydelse det enda att människan avstår från en sorts näring som bara ger näring åt kroppen och uppnår den andra typen av näring som är en källa till tröst och tillfredsställelse för själen. ” [14]

Att njuta av orättvisa tal och olämpliga handlingar upphäver själva målet att fasta i islam. Det är därför den helige profeten Islam sa att "Den som inte undviker att ljuga med ord och handling, ska veta att Gud inte behöver avhålla sig från mat och dryck." [15] Vidare syftar fastan till att lära muslimer att kontrollera sina passioner och leva produktiva liv. Det är med denna avsikt i åtanke som den helige profeten Muhammad sa undervisade en enkel lektion om fasta: ”Fastan är en sköld, så den dag en av er fastar ska han inte ägna sig åt fult tal och inte heller skrika. Och om någon misshandlar honom eller slåss med honom, ska han helt enkelt säga till honom: ’Jag fastar, jag fastar.’ ”[16]

Enligt islam är varje handling människan utför för sin egen skull - utom fasta, vilket är för Allahs skull och som själv är belöningen för det. [17] Således rekommenderas en muslim som håller fasta att spendera större delen av sin tid på att fullgöra sina plikter gentemot Gud och hans skapelse. De borde ägna mer uppmärksamhet åt de fem obligatoriska bönerna och sträva efter att bjuda på övertalande böner som tahajjud (efter midnatt) bön. Den helige profeten Muhammad sa har betonat efterlevnaden av tahajjud bön under Ramadan säger 'Whoso står i tahajjud bön i Ramadan med fast tro och med avsikt att uppnå Guds nöje, är alla deras tidigare synder förlåtna. ’[18]

Förutom bön och andlighet är islam en religion som gör samhällets välfärd till en oro för varje muslim. Att sträva efter mänsklighetens välstånd är en ambition som islam vill införa inom muslimer vid varje ögonblick i sitt liv, och essensen av fastan i Ramadan innebär just denna anda. Hazrat Mirza Masroor Ahmad aba, islams Khalifah och chefen för Ahmadiyya muslimska gemenskapen uttalar sig om fastans välsignelser och dess betydelse för dagens samhälls välfärd:

”När fastan är baserad på taqwa (rättfärdighet) skapar det ett vackert samhälle som skapar en uppoffringsanda för varandra. Man dras till behoven hos sina underprivilegierade bröder och detta är mycket viktigt eftersom det var den välsignade modellen för den helige profeten sa att under Ramadan skulle hans allmosa och välgörenhet få intensiv fart som en storm. Detta blir en källa till att ta bort ångest från samhället och skapar känslor av empati för de mindre lyckligt lottade bland dem som är välbärgade och känslor av kärlek och tacksamhet i hjärtat hos underprivilegierade troende för sina välbärgade bröder. ” [19]

Är fasta obligatoriskt under Ramadan?

Islam föreskriver fasta för alla muslimer vuxna eftersom det är en religion som önskar att varje muslim ska uppnå andliga höjder och bli mottagare av Guds nåd. Islam vill inte att praktiken ska bli en börda för dem som inte kan fasta. Således är de som är oförmögna att fasta på grund av sjukdom eller resa undantagna från att fasta under Ramadan månad och måste slutföra de missade fastorna senare. [20] Gravida kvinnor, menstruerande kvinnor och ammande kvinnor är också undantagna från att fasta.Ytterligare eftergifter görs för de muslimer som inte kan fullborda missade fastor senare och därför är de skyldiga att betala fidya (en kompensation för att inte fasta - mata fattiga och fattiga). [21]

Denna kompensation är inte att betrakta som ett straff för oförmågan att fasta, den föreskrivs snarare som ett litet offer för att Gud ska ge dem förmågan och styrkan att själva fasta. [22]

Frivillig fasta i islam

Visans visdom, när den praktiseras i uppriktighet och uppfyller alla villkor, är att om man kan avstå från laglig tillfredsställelse av sina begär under en månad, förvärvar han verkligen makt och vilja att avstå från olaglig tillfredsställelse av hans sinnen också. Det är just av denna anledning att fasta i islam inte bara främjas och begränsas till Ramadan. Frivilliga fastor, som hålls av profeter och heliga, har visat sig vara en källa till stora välsignelser och gudomliga välgörenheter från den Allsmäktige Gud. Den helige profeten Muhammad sa, den utlovade Messias som, Jesus som, Moses som, David som - det vill säga nästan alla profetiska och helgonliga personligheter har hållit frivilliga fastor och visat att det är särskilt gynnat av Gud och gör det möjligt för en att uppnå andlig framträdande i hans ögon.

Fastan på Ramadan är i grunden ett grundläggande och minimalt krav för att uppfylla sin tro på islam. Som ett komplement till detta är det de frivilliga fastorna som hålls av dem som söker närhet och ytterligare nåd från Gud som ger dem godkännande som verkligt rättfärdiga tjänare. Sådana strider och uppoffringar ersätts med lika belöningar. Således, i en Hadith-e-Qudsi (uppenbarelse för den helige profeten Muhammad sa som inte var inkluderad i den heliga Koranen av Gud själv) Gud den Allsmäktige avslöjar belöningarna för en som strävar efter att gå framåt i andlighet genom frivilliga handlingar och säger:

”Det mest älskade med vilket en av mina tjänare kommer närmare mig, är vad jag har tvingat honom och min slav fortsätter att gå närmare mig genom frivilliga ansträngningar utöver det som föreskrivs tills jag börjar älska honom [med en särskild kärlek]. När jag älskar honom blir jag hans öron som han hör, och hans ögon som han ser, och hans händer som han tar tag i, och hans ben som han går med. När han frågar mig ger jag honom och när han söker mitt skydd skyddar jag honom. ” [23]

Med tanke på de potentiella andliga resultat som utlovas genom fasta får ivriga muslimer fasta när det är rimligt, även om det är förbjudet att hålla fasta vid betydligt välsignade och glädjefyllda tillfällen i islam som fredagar och under de två årliga firandet av Eid.

Frivilliga fastor hålls i huvudsak på samma sätt och med samma avsikter som de fastor som hålls under Ramadan.

Kärnan i månaden Ramadan

Ordet "Ramadan" härrör från det arabiska ordet Ramdh, vilket betyder "intensivt hett" eller "brinnande". [24] Ramadan månad heter som sådan av tre skäl:

Den som fastar blir het på grund av törst.

Tillbedjan och hängivenheten i denna månad bränner bort spåren av synd.

Hängivenhet under denna månad ger den nödvändiga kärleksvärmen hos människan för sin Skapare och medmänniskor. [25]

Ramadan valdes som månad för fasta och andligt framsteg på grund av dess förening och nära anknytning till uppenbarelsen av den heliga Koranen. Den heliga Koranen säger: ”Ramadan månad är den där Koranen sändes ner som en vägledning för mänskligheten med tydliga bevis på vägledning och diskriminering.” [26] Detta kan antingen innebära att uppenbarelsen av den heliga Koranen började i Ramadan eller det kan hänvisa till det faktum att den heliga Koranen skulle upprepas till den helige profeten Muhammad sa varje ramadan av ärkeängeln Gabriel. [27] Det är under denna månad som muslimer särskilt strävar efter att leda och reglera sina liv enligt Koranens förelägganden och vägledning.

Månadens välsignelser kan förstås med detta ord från den helige profeten sa: ”När Ramadan -månaden går in, slås himmelens portar upp och helvetets portar stängs, och satanerna är kedjade.” [28] Det vill säga när månadens väsen kommer in i ens hjärta, sedan helvetets portar är stängda och Satan som bjuder in till det onda är kedjad. En sådan välsignad tid och möjlighet kommer med lika ansvar. Således säger Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, den utlovade Messias som:

”Under den månaden bör man slänga sin upptagenhet med att äta och dricka, och att skilja sig från dessa behov bör rikta sig helt mot Gud. Olyckligt är den person som skänks materiellt bröd och inte ägnar uppmärksamhet åt andligt bröd. Materialbröd stärker kroppen, och andligt bröd upprätthåller själen och skärper de andliga förmågorna. Sök Guds nåd, eftersom alla dörrar öppnas av hans nåd. ” [29]

Komponenter i månaden Ramadan

En typisk dag i en muslims liv under ramadan är aktiv, engagerande och disciplinerad. Nedan är en lista över komponenterna i Ramadan som en muslim observerar, övar och ser fram emot att uppleva under månaden och därefter.

Tahajjud (Supererogatory) böner: Böner erbjuds individuellt efter midnatt och före gryningsbönen. Tidigt på morgonen.

Taraweeh (Supererogatory) böner: Böner som erbjuds på natten i församlingen. Dessa kan erbjudas i stället för tahajjud.

Suhoor (Sehri): Den traditionella islamiska maten som intagits innan man börjar fasta.

Iftar (Iftari): Den traditionella islamiska måltiden intas vid fasta.

Dars-e-Qur’an: Särskilda predikningar om verser av den heliga Koranen som hålls i moskéerna under Ramadan. Att delta i dessa speciella predikningar ger en inblick i Koranens läror och kompletterar ens andliga resa under månaden.

I'tikaaf (avskildhet): Observerades under de senaste tio dagarna av Ramadan, helst i en moské.

Laylatul Qadr (ödets natt): En särskilt välsignad natt bland de udda nätterna under de senaste tio dagarna av Ramadan.

Arabiskt nyår: Den islamiska festivalen för att markera avslutningen av Ramadan. Det firas med församlingsböner följt av en predikan. Muslimer gläder sig över att ha fått styrkan att uppfylla sin skyldighet att fasta.

Fasta i Shawwal (månaden efter Ramadan): Man kan följa dagen av Arabiskt nyår med sex dagars frivillig fasta, under den islamiska månaden Shawwal. Den helige profeten sa rapporteras ha sagt att den som gör det kommer att belönas som om de hade fastat ständigt. [30]

Må den Allsmäktige Gud göra det möjligt för muslimer att dra nytta av andligt under Ramadan månad. Ameen!

1. Oxford Dictionaries Language Matters, “Fasta” Fast: Definition of Fast in Oxford Dictionary (British & amp World English), Oxford Dictionaries, http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/fast?q=fasting#fast-2.

2. Encyclopedia Britannica och Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.

3. Heliga Koranen, Surah Al-Baqarah, vers 184.

4. W. J. Johnson, Oxford Dictionary of Hinduism (Oxford: Oxford UP, 2009), 335.

5. Nicholas De Lange, En introduktion till judendomen (Cambridge, Storbritannien: Cambridge UP, 2000), 105.

7. Nicholas De Lange, En introduktion till judendomen (Cambridge, Storbritannien: Cambridge UP, 2000), 105.

9. John Strong, Buddha: En kort biografi (Oxford: Oneworld, 2001), 83.

10. Heng Sure, Rev. "Ett buddhistiskt perspektiv på fasta." Urban Dharma- Buddhism i Amerika. Webb. 03 juli 2014, http://www.urbandharma.org/udharma9/fasting.html.

11. Encyclopedia Britannica och Wendy Doniger, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 348.

13. Jaroslav Pelikan, Britannica Encyclopedia of World Religions (Chicago, IL: Encyclopaedia Britannica, 2006), 658.

14. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad as, Malfuzat Vol. 5, (Rabwah: NazaratIsha’at Rabwah Pakistan), 102.

15. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man lam yada ‘Qaulazzuri wal‘amala bihi.

16. Sahih al-muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Hifz al-lisan li al-Sa’im.

17. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hal yaqulu innee saa’imun izaa shutima.

18. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Man Sama Ramadana imanan wah-tisaban wa niyyatan.

19. Hazrat Mirza Masroor Ahmad aba, ”Fredagspredikan: Ramadhan – Fastings dygder.” Al Islam. 17 juni 2014. http://www.alislam.org/friday-sermon/2013-07-12.html.

20. Heliga Koranen, Surah Al-Baqarah, vers 185-186.

21. Heliga Koranen, Surah Al-Baqarah, vers 185.

22. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad as, Islamens väsen Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 313.

23. Sahih Al-Bukhari, KitabAr-Riqaq, Bab: At-Tawadhu’i.

24. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood ra, Den heliga Koranen med engelsk översättning och kommentar. Vol. 1, (2: 186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.

26. Heliga Koranen, Surah Al-Baqarah, vers 186.

27. Hazrat Mirza Bashir-ud-Din Mahmood ra, Den heliga Koranen med engelsk översättning och kommentar. Vol. 1, (2: 186) (Tilford: Islam International Publications, 1988), 239.

28. Sahih Al-Bukhari, Kitab Al-Saum, Bab: Hal yuqalu Ramadanu au shahru Ramadana.

29. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad as, Islamens väsen Vol. 2. (Tilford: Islam International Publications, 2004), 316.

30. Sahih al-muslim, Kitab Al-Siyam, Bab: Istijaabi saumi sittati ayyamin min shawwalin ittibaa’an li’Ramadan.


Min karriär löser in slavar

John Eibner är en historiker och specialist på mänskliga rättigheter som sedan 1990 har varit assistent för den internationella presidenten för Christian Solidarity International. Han har lett över tjugo undersökningsbesök i Sudan och grannländerna och har varit pionjär i CSI: s antislaveriprogram.

Nur Muhammad al-Hasan kommer ut ur den sudanesiska busken. Hans lösa, en gång ljusa vita jalabiya fladdrar när han går mot mig. Jag kliver i sin tur genom det långa, torra gräset mot honom, böjer mig något när jag går under tyngden av en amerikansk armékasse full av smutsiga sudanesiska sedlar. Det är april 1999 och middagssolen är förtryckande. Nur och jag hälsar varandra med ett handslag och "Salam & lsquoalaykum." Vi glider i skuggan av ett enormt mangoträd där vi har några viktiga saker att diskutera: Slavarnas frigörelse, främst kvinnor och barn.

Vårt företag är inte för alla. I våras protesterade Sudans regering, den radikala islamistiska regimen vid National Islamic Front (NIF) med Hasan at-Turabi och Gen. & lsquoUmar al-Bashir, inför FN: s kommission för mänskliga rättigheter om vårt arbete. Regimen hävdar att min organisation, Christian Solidarity International (CSI), är den främsta källan till bortförande och kidnappning av barn i södra Sudan. 1 I april inledde Khartoum -regimen också förfaranden för att neka CSI dess rådgivande status vid FN (U.N.) och påstod att vi agerar i strid med FN: s stadgars syften och principer. 2

Ungefär samtidigt avslutade världens rikaste och mest inflytelserika barnskyddsorganisation, United Nations International Children's Emergency Fund (UNICEF), sin långa tystnad om slaveriet av sudanesiska kvinnor och barn. I stället för att fördöma slavarna kräver UNICEF & mdash vars mandat att det arbetar i partnerskap med Sudans regering och mdashechoed Khartoum genom att kalla vår frigörelse av slavar "absolut oacceptabelt" och anklaga oss för att ha brutit mot slaverikonventionen. 3 Andra, med egna agendor, kanske som arbetar med den sudanesiska regimen eller försöker rädda sitt eget fördärvade rykte, har spridit rykten om bedrägerier om dessa aktiviteter. 4

Sedan i slutet av oktober röstade FN: s ekonomiska och sociala råd med 26–14 (med 12 nedlagda röster) för att dra tillbaka vår rådgivande status och därmed effektivt utesluta CSI från FN -systemet.

Men om någonting är "absolut oacceptabelt" är det att det internationella samfundet har tillåtit att slaveri och andra brott mot mänskligheten institutionaliseras av ett medlemsland i FN.

Nur leder ett av fyra nätverk av arabiska muslimska retrievers av slavar CSI betalar för de slavar han skaffar och frigör dem sedan. Under de två föregående månaderna (mitten av februari till mitten av april) hade han vandrat genom skogen och buskskogarna i södra Darfur och Kordofan (provinser i centrala Sudan), besökt boskapsläger och gårdar för de nomadiska Baqqara-araberna i sökning efter svarta afrikanska slavar. I de flesta fall får han vårdnaden om slavarna genom att posera som en slavägare som vill lägga till sitt lager av konkubiner, inrikes och jordbruksarbetare. Ibland kan han ordna släpp av slavar genom arabiska hövdingar. I sällsynta fall kan han föra bort en obevakad slav till frihet, utan betalning, eller så finner han en svartsjuk hustru alltför glad i hemlighet för att lämna över sin mans sexslav.

Den här gången har Nur tagit tillbaka 316 slavar till sitt hemland i norra Bahr al-Ghazal-provinsen ytterligare 1 467 slavar återvände via tre andra återvinningsnät. Nästan alla dessa 1 783 individer är kvinnor och barn till Dinkas, en nilotisk, svart afrikansk stam, med cirka tre miljoner medlemmar koncentrerade främst i Bahr al-Ghazal. De sitter femtio meter från Nur och mig under ett annat stort skuggträd. De sitter där förvirrade och vet inte vad som kan hända härnäst. Kommer mödrar och barn att separeras? Kommer barn att säljas för att arbeta på fälten? Jag hälsar dem, pratar genom min Dinka -översättare, Joseph Garang, och presenterar både min CSI -kollega, Gunnar Wiebalck, och journalister som har följt med oss ​​(från Newsweek och The New York Times). 5 Vi försäkrar dem om att inte vara rädda. Gunnar och jag räknar sedan slavarna och gör en slumpmässig platskontroll av namnen på listan över återvändande. Allt är i god ordning. Nur bekräftar sedan vårt mångåriga avtal: han kommer att ta 50 000 sudanesiska pund (för närvarande motsvarande två getter eller 50 dollar) för varje slav vi köper av honom.

Under granskning av Nur och journalisterna räknar jag noga med 15 800 000 sudanesiska pund och meddelar sedan slavarna att pengarna för att lösa in dem har betalats. ”Ni är alla fria att återvända till era hem”, säger jag till dem. En handfull nyfrigjorda slavar möts av nära och kära men de flesta reser sig långsamt och försvinner gradvis bort, med vetskap om att de kanske måste gå i flera dagar innan de når sina familjer. Alla nu ex-slavar delar dock en sak gemensamt: en djup lättnad över att vara långt borta från sina tidigare herrar och glada över att vara tillbaka med sitt eget folk.

CSI började lösa in slavar i oktober 1995 från och med oktober 1999, det har frigjort 15 447. Ett imponerande antal kanske, men det bleknar i jämförelse med det totala antalet slavar i Sudan. Vår egen uppskattning, baserat på mönstret för slavräderi under de senaste femton åren och observationer av västerländska och arabiska resenärer i södra Darfur och Kordofan, sätter konservativt antalet slavslavar 6 nära eller över 100 000. Det finns många fler i statliga koncentrationsläger, som eufemistiskt kallas "fredsläger" av Sudans regering och i militanta koranskolor, där pojkar tränar för att bli mujahidun (jihads krigare). 7

Nur och hans kollegor har etablerat återvinningsnätverk som är den sudanesiska motsvarigheten till "underjordiska järnvägen" i Amerika före inbördeskriget. De växte fram och växte inom ramen för lokala fredsavtal som undertecknades i början av 1990-talet när några Baqqara-araber i södra Darfur och Kordofan kom fram till att deras folks långsiktiga intressen oåterkalleligt är bundna till fred med sina grannar, den svarta afrikanen Dinkas i norra Bahr al-Ghazal. Dessa avtal gynnar båda sidor: Arabiska undertecknare har rätt att beta boskap under den torra säsongen i det välvattnade landet söder om floden Bahr al-Arab och handla obehindrat på angivna Dinka-marknader. I gengäld kommer de överens om att både motstå Khartoums jihad mot Dinka och att hjälpa till att hämta Dinka -slavar. Dinka-samhällsledare bjöd in CSI att stödja detta initiativ 1995. På så sätt befann sig CSI i den slavförlösande "verksamheten".

På egen hand kan Nur inte hämta hundratals slavar. För att få sådana nummer är han beroende av ett brett spektrum av vänner och släktingar som hjälper honom, särskilt med logistik och säkerhet. Hans arbete är farligt och måste utföras i hemlighet. Han berättar om att ha gripits och torterats 1995 misstänkt för att hämta slavar. Ett år senare, säger han, plundrade Khartoums säkerhetsagenter och brände ner hans hus. Hans familj bor nu gömt. Han kan inte längre resa till städerna i sin region i dagsljus. På sådana platser väntar regeringens brutala och ständigt närvarande säkerhetsapparat på honom.

Jag intervjuar alltid länge några av de inlösta slavarna. Här är fyra berättelser:

Adior Ajang Jongkor, en 35-årig kvinna, förslavades i två år av & lsquoAli i byn Shetef. Han bytte namn till Huwa, arabiska för "Eve", lät henne utföra hushållsarbete, våldtog henne upprepade gånger och slog henne med en kniv när hon motstod hans framsteg. Hennes kropp bär nu de många ärren som följde av hennes motstånd.

Achol Tong Nyan, en kristen hustru och mor i mitten av 20-talet, blev slav i mars 1998. Under en två veckors tvångsmarsch mot norr fick hon bära en tung last med te och kläder och mdashher captors livlösa byte. På natten blev hon misshandlad och upprepade gånger våldtagen. Hennes herre, Isma & lsquoil & lsquoAli Mahdi, gav henne namnet Howeva, tvingade henne att utföra islamiska ritualer och använde henne som en konkubin. Som ett resultat av sexuella relationer med sin herre har hon nu en flicka, Paulina.

Wol Dut Deng, en pojke i mitten av tonåren, fångades av regeringen i Sudans populära försvarsstyrka (PDF) våren 1996. På den tvångsmarsch till Matarik bevittnade han avrättningen av sina två bröder, Kak Deng Aguer och Deng Deng Aguer. Hans herre, Hamdan, slog och förolämpade honom rutinmässigt. Efter att Deng försökt springa iväg hotade Hamdan med att döda honom och band honom med ett rep och lämnade ärr på benen.

Nyanut Adwal Anei, en tonårsflicka, förslavades av PDF -trupper 1997. Hon tvingades leva som medhustru till sin herre, Mahmud, som fick sina könsorgan utskurna.

Sådant avhumaniserande övergrepp är inte exceptionellt. Allvarlig fysisk och psykologisk tortyr är normen för nutidens slättslavar i Sudan, liksom tvångsarbete, tvångsomvändning till islam, dödshot, misshandel och exemplariska avrättningar (vanligtvis genom att skära halsen). Kvinnor utsätts för våldtäkt och, i vissa fall, genital excision. Pojkar tränas ibland som mujahidun och sedan skickade för att slåss mot sitt eget folk.

Observera frånvaron av vuxna män: arbetsföra män gör inte passiva, pålitliga slavar. De är bättre kapabla än kvinnor och barn att motstå kulturell assimilering, svårare att kontrollera fysiskt, de är normalt skonade från förnedring av slaveriet och skjuts ihjäl vid syn under slavanfall eller avrättas efter att ha burit tunga byten i norr. Vittnesbörd från några inlösta slavar innehåller mängder av grizzly -ögonvittnesrapporter om många pojkeslavar som utan framgång har blivit assimilerade till tjänande vars halsar skärs precis när de blir fysiskt starka.

Slaveri, en gammal institution, har praktiserats i de flesta delar av världen. I det territorium som utgör nuvarande Sudan innebar en dödlig kombination av intertribal krigföring, despotiska härskare och kommersiell girighet att slaveri var en etablerad institution i de pre-islamiska kungadömena Nobatia, Makuria och Alwa. Med islams ankomst i mitten av sjunde århundradet kom en ny politisk dynamik in i regionen: jihad. Det tillförde en ny dimension till slaveriets institution, för islamisk lag gav religiös legitimitet till slaveriet av icke-muslimer som fångats under jihad. Som forskaren Majid Khadduri förklarar, hade Shari & lsquoa (islams heliga lag) ganska exakta regler för icke-muslimer fångade i jihad:

Inte heller begränsades slavarna till krig: den första vapenvilan mellan den kristna kungen i Makuria och de muslimska kolonisatorerna i Egypten, 653 e.Kr., krävde att han årligen levererade 360 ​​slavar som en hyllning till "muslimernas skattkammare" och fyrtio slavar till guvernören av Egypten. 9 Snart blev sudanesiska slavar en värdefull vara i hela Mellanöstern. Enligt Bernard Lewis:

Vid 800 -talet var sudanesiska och turkiska slavar, kända som jihadiya, utgjorde huvuddelen av det mäktiga armén i det arabiska muslimska imperiet. 11

Under de följande århundradena fortsatte slavträdning och handel i Sudan och nådde sin apogee under artonhundratalet. Omkring 5 000 fångar passerade årligen genom den stora slavmarknaden vid Shendi 1814, enligt den schweiziska forskarutforskaren John Lewis Burckhardt 12 & mdasha sipprar jämfört med vad som komma skulle. Egyptens härskare, Muhammad & lsquoAli (r. 1804-49) som sökte en enorm slavbaserad armé men inte kunde importera från de vanliga källorna, använde sin moderniserande stats kraft för att utöka slavhandeln i Sudan, som nu nådde nära- industriella proportioner. De stora slavhandlarna etablerade zaribas (primitiva läger inneslutna av tagggrenar) i hela södra Sudan, förstörde enorma landområden och transporterade slavar hundratusentals i norr med husvagn och ångbåt. Slavar som inte absorberades i Egyptens armé eller inhemska ekonomi exporterades och såldes till mästare utomlands, främst i Mellanöstern. År 1833 uppskattade det Londonbaserade Anti-Slavery Society att hans trupper årligen exporterade 20 000 slavar från Sudan. 13

Mahdistjihaden 1881-98 störde denna lukrativa export av sudanesiska slavar men slavhandeln levde vidare. Den inhemska tjänandet fortsatte oförminskat i Mahdist -staten, medan Mahdi och hans efterträdare, Khalifa, krävde allt fler slavsoldater för att upprätthålla sin jihad. Militära expeditioner gick söderut och använde "eld och svärd" med ögonvittnet Rudolf Slatin Pasha, ex-guvernören i Darfur & mdashto, underkastade södra stammar och fångade färska svarta afrikanska trupper för att slåss för Mahdi mot de otrogna (kafir) och mdashbetydande egyptiska muslimer och deras europeiska kristna allierade. 14

Så förödande var slavräden och plundring av egyptiska och mahdistiska styrkor att artonhundratalet blev känt som "tiden då världen förstördes" i det kollektiva medvetandet hos Dinka i norra Bahr al-Ghazal. 15 Mer: den historiska erfarenheten av slaveri var så brutalt kraftfull att det har lämnat ett djupt ärr på sudanesernas kommunala psyke. Ekon från mästar-slav-förhållandet fortsätter att återklara i Sudan och stimulera samtida rasism. 16 Oliver Albino, en södra sudanesisk intellektuell, konstaterar att det är en vanföreställning att, som det är vanligt bland norra Sudaneser, tro att västerländska missionärer var ansvariga för att väcka en stark medvetenhet om slaveri och arabernas roll i slavhandeln, för denna medvetenhet fördes vidare från generation till generation främst inom södra familjer. 17

Allvarliga ansträngningar från den europeiska abolitionistiska rörelsen för att avsluta den sudanesiska slavhandeln började i mitten av artonhundratalet. I kejserliga Storbritannien var Anti-Slavery Society ett mäktigt inflytande och även om Sudan var under egyptisk, inte brittisk kontroll, efter Muhammed & lsquoAlis död 1849, ökade den brittiska rollen i Egypten till att ockupera landet 1882. The Brittiska pressade egyptiska myndigheter att kraftfullt bekämpa den kommersiella slavhandeln den berömde generalen Charles Gordon (tillsammans med andra européer) anlitades av den egyptiska regeringen för att leda kampanjen mot slaveri. Deras framgång var dock begränsad. Efter att Sir Herbert Kitchener besegrade Mahdisterna 1898, återupptog den efterföljande anglo-egyptiska bostadsrätten, som styrde Sudan fram till självständigheten 1955, den avskaffande kampen. Bostadsrätten hade stor framgång med att undertrycka slavhandeln men lyckades inte eliminera den. Enligt en tidigare guvernör i Darfur, K.D.D. Henderson: "Fram till mitten av tjugoårsåldern lyfte Baqqara fortfarande slavar. Och slängde dem till otillgängliga marknader långt norrut." 18 Så sent som 1947 noterades det i en promemoria som utarbetats av brittiska tjänstemän

Oberoende gjorde ingenting för att i grunden förändra denna bedömning. Under 1970 -talet noterade sudanesiska sociologer den kvarvarande existensen av inhemskt slaveri bakom stängda dörrar i vissa norra provinsstäder, detsamma var utan tvekan sant på avlägsna gårdar.

Baqqaras nomadiska fäbodar är bland de fattigaste arabiska stammarna i norra Sudan, de har en lång tradition av att raida kor och getter från sina stillasittande grannar. Enligt J. Spencer Trimingham, författare till klassikern Islam i Sudan,

Trimingham observerade 1949 att Baqqara, vars ekonomi och livsstil var trång av undertryckandet av slaveri, "fortfarande suger efter praktiken." 21

Med tanke på denna långa historia, medan det har förekommit fall av araber som förslavades av svarta, har de senare överväldigande varit de främsta offren till exempel, det har aldrig funnits statsstödda eller kommersiella förslavningar av araber av svarta. Sammantaget har 95 procent eller mer av sudanesiska slavar varit icke-arabiska. 22

Slaveriets återupplivning efter 1983

Slaveri finns idag i många delar av världen, inklusive Mauretanien, Pakistan, Indien, Burma och Saudiarabien. Men Sudan är den enda platsen där lösöverslaveri inte bara överlever utan upplever en stor väckelse. Denna renascens av slavhandeln började i mitten av 1980-talet och berodde direkt på en uppgång av islamismen i Sudan vid den tiden, och särskilt från den islamistiska betoningen på förnyelse av jihad. Efter att ha fått övertaget i Khartoum cirka 1983, var islamisternas omedelbara mål att omvandla den multietniska, multireligiösa befolkningen i Sudan till en arabdominerad muslimsk stat, och att göra det genom jihad. Under Turabis kraftfulla inflytande förklarade den tidens härskare Ja & lsquofar an-Numayri sig vara (låter som en gammal kalif), den "rätt guidade" ledaren för en islamisk stat. Numayri upphävde sedan det autonomiavtal som han tidigare hade träffat med södra Sudan och införde Shari & lsquoa på hela landet. Beväpnad motstånd mot dessa förändringar började också 1983 med bildandet av Sudan People's Liberation Movement/Army (SPLM/A) under ledning av överste John Garang.

Numayri svarade militärt och inledde en process som sedan antagit folkmordsproportioner. Minst 1,9 miljoner svarta afrikaner, av en initial befolkning på högst 6 miljoner människor i södra och centrala krigszonen, har dött som ett direkt resultat av regeringens politik. Över 4 miljoner incidenter av förskjutning har inträffat, varav vissa är tillfälliga och vissa individer upplever flera förskjutningar. 23 1983-84 inledde Numayri en politik för att beväpna några Baqqara-stammilitser (från Riziqat- och Misiriyiah-stammarna i södra Darfur och Kordofan) och släppa loss dem på Dinkas i norra Bahr al-Ghazal. 24 Sannerligen blev slavanfall mot Dinka ett instrument i Khartoums krigsinsats. När Baqqara fick tillgång till automatvapen från staten vid den tiden, förändrades maktbalansen mellan dem och Dinka i grunden. Band av Baqqara -miliser, kända som murahhilin (vidarebosättare) började attackera byar och boskapsläger i Dinka, stjäla kor, getter, spannmål, kvinnor och barn, ta bort dem som byten, döda vuxna män och bränna i deras kölvatten hyddor och egendom som de inte kunde ta med sig.

Störningen av Numayri 1985 resulterade i en avstängning av denna politik, bara för att den skulle återupptas efter valet av Sadiq al-Mahdi till premiärminister 1986. murahhilin räder åtföljdes återigen av "avsiktligt dödande av tiotusentals civila [och] bortförande av kvinnor och barn, som tvingades till slaveri". 25 Alla typer av grymheter åtföljde slavräden. I en skrämmande incident 1987 rostades över tusen Dinka -civila levande i järnvägsbilar av Riziqat murahhilin i staden El Diein. 26 Den stora hungersnöden i norra Bahr al-Ghazal 1987-89, under vilken mer än 150 000 Dinkas svälte ihjäl, eller dog till följd av hungersnödsrelaterade sjukdomar, såg ingen misslyckande i raidet. Dinkas som flyr från hungersnöden löpte risk för attack av murahhilin när de vandrade norrut på jakt efter hjälp.

Murahhilin raiderna blev ännu mer utbredda och institutionaliserade efter militärkuppen 1989 och en juntas makthavande som huvudsakligen består av islamistiska arméofficerar med hård linje under ledning av en NIF-lojalist, general & lsquoUmar al-Bashir. Detta maktövertagande gjorde det möjligt för NIF, med Turabi i spetsen, att få fullständig kontroll över den sudanesiska staten, något som den inte hade gjort genom valpolitik. NIF: erna existensberättigande är islamiseringen och arabiseringen av Sudan (och resten av Afrika) med hjälp av jihad. För första gången sedan artonhundratalet har slaveri i Sudan blivit ett instrument för en statligt sponsrad jihad.

Bernard Levin, den brittiska krönikören, har beskrivit Sudan under NIF -regimen som "en slavstat i vår tid", 27 och så är fallet inte bara i praktiken utan också inom lag. Även om Sudans regering har undertecknat de stora internationella instrumenten som förbjuder slaveri, skapade en islamisk stat och införandet av Shari & lsquoa -lag ett nytt universellt rättssystem på landet, ett som myndigheterna ser som av största vikt. 28 Konflikten mellan Shari & lsquoa-normer och internationella instrument angående lagligheten av slaveri uttalades tydligt av tidigare premiärminister Sadiq al-Mahdi, imam i Ansar-rörelsen:

Under massjihadmöten i städer (Muglad, Mieriam, El Diein, Babanusa) för att mobilisera Baqqara -pojkar och män för att ansluta sig till jihad mot Dinka, kräver höga NIF -tjänstemän uttryckligen att "otroende" ska dödas och förslavas. 30

Kort efter att han kommit till makten offentliggjorde NIF -regimen Popular Defense Act, som inrättade Popular Defense Force som en gren av de sudanesiska väpnade styrkorna. I motsats till den vanliga armén, med sina opolitiska karriärofficerar, omfamnar PDF-ledningen NIF: s mål och ser på sig själv som en kraft av mujahadun. I södra Darfur och Kordofan har PDF -filen till stor del införlivat stammen murahhilin miliser. 31 År 1991 hade PDF -filen blivit en effektiv stridsstyrka som NIF konsekvent använde för att stå i spetsen för sin deklarerade jihad mot SPLA och de svarta afrikanska samhällen som var sympatiska för den.

De viktigaste offren har varit Dinkas i norra Bahr al-Ghazal, tillsammans med de svarta afrikanska Nuba-stammarna i södra Kordofan. Några av Nubas anslöt sig till SPLA: s väpnade motstånd 1991. Som svar släppte NIF ut hela sin jihads raseri mot dem. Hittills har jihaden i Nuba-bergen varit, om något, mer grym än den i norra Bahr al-Ghazal, på grund av bergens politiska och strategiska betydelse i norra Sudan. Det faktum att många Nubas, kanske en majoritet, är muslimer, har inte avskräckt det kraftfulla åtalet mot jihad mot dem. I april 1992 utfärdade imamer lojala mot NIF en anmärkningsvärd fatwa (edikt) mot Nuba -muslimerna, läsa dem ur religionen:

Vissa fångar i Nuba hamnar som slavslavar men den överväldigande majoriteten deporteras till koncentrationsläger någon annanstans i Sudan, där de tjänar under slavliknande förhållanden. Barnen skickas till militanta koranskolor, medan kvinnorna skickas ut till arbete utan lön som dagarbetare på gårdar och i privata hem. Sexuella övergrepp är vanliga.

De mest förödande registrerade slavräden mot Dinka i Bahr al-Ghazal ägde rum våren 1998. PDF-filen, som stöds av den vanliga armén, svepte genom Aweil West County och trängde djupt in i Aweil West, Twic och Abyei län. Över 300 000 personer förflyttades det totala antalet dödade och förslavade är fortfarande inte känt. Slavar som fångades i denna offensiv och därefter löstes vittnade om att tusentals kvinnor placerades i en penna, avklädda sina kläder och video inspelad av & lsquoAbd ar-Rahman Qidr, regeringens kommissionär i El Diein.

Efter detta angrepp bröt Santino Deng, en politisk rådgivare för Dinka för guvernören i norra Bahr al-Ghazal-staten, led med regeringen för att försvara sitt eget folk när han uppgav att de islamiska miliserna höll 50 000 Dinka-barn fångna i Babanusa, västra Kordofan. "Några av våra barn", förklarade han med exceptionellt sällsynt öppenhet för en regeringstjänsteman, "tas som slavar och skickas till koranskolor i Djibouti, Mauretanien, Gabon och Kamerun, Saudiarabiens kungarike och Libyen." 33

Slavräden fortsätter till nuet. UNICEF: s snabbutvärderingsteam i norra Bahr al-Ghazal fann att PDF: n förslavade 2 064 människor och dödade 181 andra i räder mellan december 1998 och februari 1999 (under ett FN-förmedlat "humanitärt" eldupphör, inte mindre). FN: s utredare rapporterade att, efter att ha blivit våldtäkts av PDF-medlemmar, en kvinna tvingades dricka sin egen urin för att överleva en annan kvinna hade bitat av hennes bröst av en sexuell överfallare. 34 År 1999 har det varit markant färre slavräder och kvinnor och barn som tagits i slaveri än föregående år, mycket tack vare förbättrade SPLA-försvar i norra Bahr al-Ghazal. 35

Förra våren ställde ledaren för Sudan Peoples Liberation Movement/Army, John Garang, kortfattat den viktigaste teoretiska frågan som det internationella samfundet står inför när det gäller återupplivandet av slaveriet i Sudan vid FN i Genève: "Är uppmaningen till jihad mot en viss människor en religiös rättighet av dem som efterlyser det, eller är det en kränkning av de mänskliga rättigheterna mot de människor på vilka jihad förklaras och föras? " 36 Den här frågan berör hjärtat i relationerna mellan den muslimska och den icke-muslimska världen. Den behöver tas upp direkt av akademiker och diplomater.

Internationell lag har ett tydligt svar, för det definierar slaveri som ett "brott mot mänskligheten". Slaveri strider direkt mot slaverikonventionen från 1926 och artikel II e i folkmordskonventionen från 1948. 37

De första protesterna mot återupplivandet av slaveriet i Sudan kom från sudaneserna själva. 1987, Bona Malwal, en Dinka -ledare och tidigare regeringsminister, då redaktör för Sudan Times i Khartoum, publicerade en serie artiklar som avslöjar återupplivandet av slaveri och El Diein -massakern. För detta stämplade dagens premiärminister honom som "offentlig fiende nummer ett". Sedan begav sig två unga muslimska akademiker, Ushar Mahmoud och Süleyman Ali Baldo, till västra Sudan för att undersöka. De fann att Malwal hade rätt och publicerade sina resultat som en rapport. 38 För att avslöja sanningen tjänstgjorde Mahmoud och Baldo i ett sudanesiskt fängelse. Även 1987 vittnade den katolske biskopen i Al-Obeid, Macram Max Gassis, som personligen hade löst ut medlemmar av hans hjord från slaveri, om slaveri inför en kongresskommitté i Washington. Biskopen greps av myndigheterna 1990 och lämnade landet efter att han släpptes
och varnades därefter att inte återvända till Sudan.

En viktig milstolpe mot avskaffande nåddes i november 1995 när ledare för Sudans förbjudna nordiska oppositionspartier och rörelser gick samman med södra partier och rörelser för att fördöma "de ihållande, systematiska och allvarliga kränkningarna av de mänskliga rättigheterna som begåtts eller uppmuntrats av Sudans regering. , särskilt kidnappning av barn, utövning av slaveri och tvångsplikt för minderåriga, enligt den dåvarande FN: s särskilda rapportör om Sudan, Gaspar Biro. " 39 Hittills hade de betraktat slaveri som ett tabubelagt ämne och därigenom hållit frågan utanför den nationella politiska agendan. En stor debatt om slaveri bland norra Sudaneser tändes under våren 1999 när Hamouda Fathelrahman och Abdon Agaw från Sudan Human Rights Organization (baserad i Kairo) reste på ett undersökningsbesök i Bahr al-Ghazal och utfärdade en rapport som bekräftade de obestridliga bevisen på slaveri publicerade av FN: s särskilda rapportörer och CSI. 40

Vissa icke-sudanesiska människorättsgrupper och aktivister har också reagerat energiskt på de sudanesiska slavarnas situation. En antislaverirörelse växer i Nordamerika och Europa. Framstående kampanjörer inkluderar Charles Jacobs från American Anti-Slavery Group, Sam Cotton och Sebit Alley i koalitionen mot slaveri i Mauretanien och Sudan (CASMAS), Colorado-skolans lärare Barbara Vogel och pastor Charles Singleton. Deras ansträngningar, tillsammans med CSI: s, har resulterat i ett dynamiskt program som kombinerar slavarnas frigörelse med moraliskt och materiellt stöd för de utsatta Dinka -samhällen dokumentation av slavattacker och fall av slaveri internationell medieexponeringskampanj i FN, i Washington , och andra västerländska huvudstäder och stöd för lokala, nationella och internationella fredsinitiativ.

Abolitionismens stigande ström återspeglas i omrörningar på Capitol Hill. I juli förra året introducerade senatorerna Sam Brownback (republikan i Kansas), Russell Feingold (demokrat i Wisconsin), William Frist (republikan i Tennessee) och Joseph Lieberman (demokrat i Connecticut) "Sudan Peace Act". Det fördömer

Insatser mot slaveri i Sudan gör sakta framsteg, särskilt i USA där neo-abolitioniströrelsen har kommit stadigt framåt. Drivkraften verkar ostoppbar. För att ge denna rörelse ytterligare ett lyft behöver en stor internationell statsman eller religiös eller affärsledare ägna sin tid och sina resurser ensam åt detta, precis som William Wilberforce gjorde för två århundraden sedan. Om någonting behöver en sådan person uppmana ännu mer tapperhet än Wilberforce, för hotet om terrorattacker av NIF och dess doktrina allierade Usama bin Ladin kan inte avfärdas.

FN -myndigheter och västerländska regeringar

All denna kampanj har haft viss effekt, vilket gjort att inställningen "ur sikte, ur sinnet" är mindre hållbar. I februari 1999, strax efter att Dan Rather från CBS News lyft fram situationen för sudanesiska slavar och CSI: s roll för att befria dem, bröt UNICEF tystnaden och erkände: "Slaveri i Sudan existerar." 42

Trots att det sa detta, UNICEF lugnade dock Khartoum -regimen genom att fördöma inlösen av slavar som "absolut oacceptabla". UNICEF hade god anledning att oroa sig över Sudans regering. Kort efter UNICEFs erkännande av slaveri hotade Sudans biträdande utrikesminister, Hasan & lsquoAbdin, att störa UNICEF: s arbete i Sudan om det inte drog tillbaka sitt uttalande. 43 Den här typen av hot mot FN fungerar. Även om UNICEF inte har förnekat och inte kommer att förneka att det finns slaveri i Sudan, kommer det (tillsammans med andra FN -organ) för "funktionalitetens skull" att samarbeta med dem som bedriver en folkmordsjihad och tar slavar i processen. För att dämpa Khartoums vrede gjorde UNICEF: s verkställande direktör Carol Bellamy en rad mycket publicerade pressuttalanden som angrep CSI: s antislaverikampanj och hävdade att Dinkas ansträngningar för att återhämta sina förslavade kvinnor och barn strider mot slaverikonventionen och inte är i sitt bästa. intressen. 44

Bellamy tillkännagav också en fyra-punkts antislaveriplan, som på papper ser mycket lik CSI-programmet, minus slavinlösning. Det krävde

Abstrakt uttryckt verkar Bellamys fyra punkter bara för att upprepa CSI -programmet. Operativt skiljer sig dock UNICEF: s förslag i grunden från CSI: s UNICEF, som en statsorienterad organisation, är beroende av partnerskap med regimen i Khartoum. CSI, å andra sidan, som en manifestation av det civila samhället, agerar i partnerskap med det utsatta samhället. Trots det har Sudans regering ännu inte accepterat UNICEF -förslaget, utan förnekat själva existensen av slaveri. Dessutom, enligt UNICEF -talesman Peter Crowley, hade UNICEF -planen i juli 1999 ingen budget. UNICEF: s ansträngningar förblir i limbo, medan slavar som längtar efter att bli befriade förblir i slaveri.

FN: s högkommissarie för mänskliga rättigheter, Mary Robinson, har också hållit mamma i frågan, trots att hennes egen personal och oberoende FN: s särskilda rapportörer bekräftar förekomsten av slaveri i Sudan och regeringens nyckelroll för att främja slavhandeln och mdashin särskilt, rapporterna lämnade av den tidigare specialrapportören om Sudan Gaspar Biro och hans efterträdare Leonardo Franco. Sudans resolution från FN: s kommission för mänskliga rättigheter från 1999 misslyckades med att ens nämna ordet "slaveri". FN: s generalsekreterare, Kofi Annan, har heller aldrig offentligt fördömt återupplivandet av slaveriet i Sudan.

Och den amerikanska regeringen? Det är också motvilligt. År 1999, för första gången på sex år, avböjde Washington att fungera som huvudsponsor för kommissionen för mänskliga rättigheter Sudans resolution, och lämnade detta ansvar till den ljumma Europeiska unionen och Clintons administration godkänt kommissionens "slaverifria" upplösning. Varför förändringen? För i gengäld var sudaneserna beredda att inte pressa hårt för att fördöma USA för raketattacken mot Khartoums läkemedelsfabrik Ash-Shifa i augusti 1998. Men med ett öga på den abolitionistiska rörelsen hemma försökte utrikesdepartementet att upprätthålla den moraliska höjden genom att fördöma den (USA-stödda) Sudanresolutionen som "djupt bristfällig" för att inte ha "fullt ut konfronterat slaveri". 46 Detta övertygade inte bara fyra dagar senare, Clinton -administrationen meddelade att sanktionerna mot Sudan försvagades (genom att tillåta försäljning av jordbruksvaror och läkemedel). 47

Kan det vara så att vinglingen i USA: s Sudan -politik äntligen håller på att rätas ut? Den assisterande statssekreteraren för afrikanska frågor, Susan Rice, och USA: s ambassadör i stort för krigsförbrytelser, David Scheffer, överklagade offentligt i september 1999 för samordnade internationella åtgärder för att stoppa slaveri och andra relaterade krigsförbrytelser i Sudan. 48 Tiden får utvisa om denna överklagan är en signal för ett seriöst politiskt initiativ som stöds av presidenten, eller om det inte återspeglar mer än att ställa upp inom en splittrad administration.

Den sorgliga sanningen måste erkännas: Sudanesiska slavar och andra offer för NIF: s folkmordsjihad räknas för lite i en värld som är upptagen av andra frågor. Miljontals liv har gått förlorade och störts medan världen i stort sett har blundat för grova kränkningar av de mänskliga rättigheterna i Sudan.

Vad som än kan vara den internationella abolitionistiska rörelsens framtid har Dinkas rätt att inte vänta på hjälp från FN eller någon stat utan att hitta sina egna sätt att befria sitt folk från slaveri. Ändå kan de räkna med mina kollegor och mig, liksom ett växande antal avskaffande för stöd tills den sista slaven är ledig.

1 Uttalande av Ali Mohamed Osman Yasin, justitieminister och justitieminister, Sudan, till femtiofemte sessionen i FN: s kommission för mänskliga rättigheter, Genève, 7 april 1999.
2 PÅ MORGONEN. Rosenthal, "När är det nyheter?" The New York Times, 3 september 1999.
3 Agence France Presse, 5 februari 1999 Carol Bellamy, "Att köpa slavar är fel" International Herald Tribune, 13 maj 1999.

4 En reporter, Richard Miniter, använde sidorna i The Atlantic Monthly att göra just detta i sitt nummer av juli 1999 ("The False Promise of Slave Redemption"). Min undersökning av hans anklagelser, inklusive en undersökning på plats i juli, har avslöjat flera förfärande fakta: (1) Jim Jacobson, Miniters guide och en av hans främsta källor, förbjöds av sudanesiska samhällsledare från ytterligare "slavinlösning" aktivitet efter att han hade deltagit i en falsk "inlösen" i juli 1998. Efter att ha fått reda på meddelade Jacobson att han inte längre skulle samla in pengar för "slavinlösning", och började sin kampanj för att misskreditera slavens integritet räder och samhällsledarna som avslutade hans oetiska verksamhet bland sitt folk. (2) Enligt lokala ögonvittnen uppgick Miniters fältforskning i det område som drabbades av slavanfall inte mer än en timme på var och en av två platser. (3) Kommissionär Aleu Akechak Jok, som Miniter framställer som motståndare till slavinlösning, är en långvarig anhängare av denna metod för att befria sina förslavade människor. Kommissionären avvisade Jacobsons ekonomiska incitament att delta i en falsk inlösen och beordrade de två att omedelbart lämna området. Kommissionär Jok var också en av de samhällsledare som beordrade förbjudandet av Jacobson i februari förra året. 4) Miniters artikel innehåller inte intervjuer med slavar, ex-slavar eller slavhämtare, förmodligen för att han inte stötte på några. (5) Inte bara har tre av Miniters fyra citerade lokala källor, chef Longar Awie Ayuel, kommissionär Aleu Akechak Jok och Adelino Rip Gee, hävdat att Miniter på ett grovt sätt framställt sina åsikter felaktigt, men chefen, med stöd av ögonvittnen, hävdar att reportern talade inte ens med honom. (6) Miniter framställer Adelino Rip Gee som den "officiella talesmannen" för den lokala administrationen, medan han i själva verket är en arbetslös intellektuell som anlände till området för ett och ett halvt år sedan från regeringsgarnisonsstaden Wau.

5 För rapporter om deras erfarenheter, se Newsweek, 3 maj 1999 The New York Times, 25 april 1999.
6 Chattel -slavar är enskilda mästares privata egendom. De kan köpas och säljas. Andra slavar tillhör staten eller till statskontrollerade institutioner.
7 Bat Ye'or har noterat den slående likheten mellan slaveriet av icke-muslimska pojkar för tjänstgöring i regeringen i Sudans jihad och devshirme system i det ottomanska riket. Bat Ye'or, Nedgången i östlig kristendom under islam: Från Jihad till Dhimmitude, med ett förord ​​av Jacques Ellul (Madison: Fairleigh Dickenson University Press, 1996), s. 259-261. För den historiska bakgrunden till utbildning och användning av barnslavssoldater i islamiska samhällen, se Daniel Pipes, Slavsoldater och islam (New Haven: Yale University Press, 1981).
8 Majid Khadduri, The Law of War and Peace in Islam: A Study in Muslim International Law (London: Luzac, 1940), sid. 62.
9 Enligt historikern Abu Khalif al-Bhuturi från 800-talet, citerad i Giovanni Vantini, Kristendomen i Sudan (Bologna: EMI, 1981), sid. 65-67.
10 Bernard Lewis, Mellanöstern, 2000 års historia från kristendomens uppkomst till idag (London: Phoenix Giant, 1996), sid. 209.
11 S. Abdullah Schleifer, "Jihad och det traditionella islamiska medvetandet, del II," The Islamic Quarterly, 4 (1983): 187 Daniel Pipes, "Black Soldiers in Early Muslim Armies", International Journal of African Historical Studies, 13 (1980): 87-94.
12 John Lewis Burckhardt, Resor i Nubia, 2: a uppl., (London: John Murray, 1822), sid. 290.
13 Carolyn Fleuhr-Lobban, "Islamisering i Sudan: en kritisk bedömning" The Middle East Journal, Hösten 1990, s. 611.
14 Rudolf C. Slatin, Eld och svärd i Sudan: En personlig berättelse om att slåss och serva servisarna, Andra upplagan. (London: Edward Arnold, 1896), s. 554-557 Robert O. Collins, Södra Sudan, 1883-1898: En kamp för kontroll (New Haven: Yale University Press, 1962), s. 57-58, 76-77, 139-140, 179.
15 Francis Mading Deng, Afrikaner från två världar: Dinka i afro-arabiska Sudan (New Haven: Yale University Press, 1978), sid. 132.
16 I Nordamerika betraktas en mörkhyad person med afrikansk härkomst som "svart" hudfärg är mycket mer subtil i Sudan, där stor vikt läggs vid det faktum att sanna araber är ljusare i hudfärgen än de svarta afrikanerna i söder. Detta sagt är kulturella skillnader (språk och religion) ännu viktigare.
17 Oliver Albino, Sudan: A Southern Viewpoint, med ett förord ​​av Arnold Toynbee (London: Oxford University Press, 1970), sid. 79.
18 K.D.D. Henderson, Sudans republik (London: Ernest Benn, 1965), sid. 162.
19 Ibid., sid. 197.
20 J. Spencer Trimingham, Islam i Sudan (London: Oxford University Press, 1949), sid. 29.
21 Ibid.
22 Mohamed Omer Beshir, Södra Sudan: Bakgrund till konflikt (London: C. Hurst, 1968), sid. 11 Deng, Afrikaner från två världar, s. 138-140.
23 Millard Burr, Kvantifiera folkmord i södra Sudan och Nuba-bergen, 1983-1998 (Washington, D.C .: U.S. Committee for Refugees, december 1998).
24 Helen Chapin Metz, red., Sudan: En landstudie, 4: e upplagan (Washington D.C .: Library of Congress, 1992), sid. 257.
25 Ibid.
26 Ushari Ahmad Mahmud och Süleyman Ali Baldo, El Diein -massakern: Slaveri i Sudan (London: Sudan Relief and Rehabilitation Association, 1987), förkortad upplaga av El Diein -massakern (Khartoum: n.p, 1987).
27 Tiderna (London), 31 maj 1996.
28 Som symboliserat av dess antagande, tillsammans med de andra medlemmarna i Organisationen för den islamiska konferensen, "Kairo -deklarationen om mänskliga rättigheter i islam", som förutsätter respekt för de mänskliga rättigheterna på Shari'anormer. "Kairo -deklarationen" trycktes om Mänskliga rättigheter: En sammanställning av internationella instrument: Volym II: Regionala instrument (New York och Genève: FN, 1997), sid. 474-84. Se: Littman, "Islamismen växer sig starkare i FN", s. 59-64.
29 As-Sadiq Al-Mahdi till Mary Robinson, FN: s högkommissarie för mänskliga rättigheter (avsnitt III: krigsförbrytelser), 24 mars 1999.
30 Enligt vittnesmål från arabiska handlare och tidigare slavar.
31 Situationen för de mänskliga rättigheterna i Sudan, besök av specialrapportören, Leonardo Franco, i Sudan, 13-24 februari, 1999, oredigerad version, FN: s kommission för mänskliga rättigheter, femtiofemte session, tillägg till E/CN.4/1999/38, s. 19-20, 56-57.
32 Citerat från rapporterna från 1993 och 1994 från FN: s särskilda rapportör, Gaspar Biro, i "FN hittar slaveri i Sudan", med en inledning av David Littman, MEQ, September 1996, sid. 89-92.
33 Inter Press Service (Khartoum), 24 juli 1998.
34 Rapport om snabb utvärdering, snabb utvärdering av drabbade platser i Twic, Aweil East, Aweil West och Wau län, 13 och 25 mars 1999 (Lokichoggio: UNICEF/OLS Rapid Assessment Team, apr. 1999).
35 SPLM pressmeddelande av Justin Yaac Arop, (Nairobi), 19 augusti 1999.
36 SPLM: s pressmeddelande, (FN, Genève), 22 mars 1999.
37 Alison Wiebalck, "Slaveri i Sudan: En utmaning mot internationell lag, " The Comparative and International Law Journal of Southern Africa, XXXI (1998): 38-60 Rasism: Ledande till folkmord och slaveri i Sudan, skriftligt uttalande av Christian Solidarity International, FN: s ekonomiska och sociala råd, kommissionen för mänskliga rättigheter, femtiofemte session, punkt 6, E/CN.4/1999/NGO/5, 29 januari 1999.
38 Mahmud och Baldo, El Diein -massakern.
39 Seniorrepresentanter för de förbjudna politiska partierna och sociala rörelserna i Sudan, Final Communiqué, Fred och demokrati i Sudan: Utvecklingen av IGADD och Asmara (NDA) processer (London: Christian Solidarity International Conference, 1995).
40 Rapport från Sudan Human Rights Organization (Kairo) om undersökning av slaveri av Hamouda Fathelrahman och Abdon Agaw, juni 1999 Hamouda Fathelrahman, "A Personal Experience, A Sincere Appeal" (Kairo), juni 1999.
41 USA, kongressen, senaten, 106: e kongressen, första sessionen, S. 145, "Sudan Peace Act", avsnitt 4, stycken C & D, 28 juli 1999.
42 Agence France Press, 5 februari 1999.
43 British Broadcasting Corporation (BBC) News, 18 mars 1999.
44 M2 Presswire (Genève), 16 mars 1999 Bellamy, "Att köpa slavar är fel."
45 M2 Presswire, 16 mars 1999.
46 Harold Hongju Koh, assisterande statssekreterare för mänskliga rättigheter, vid FN: s kommission för mänskliga rättigheter, 23 april 1999.
47 Reuters, 27 april 1999.
48 Susan Rice och David Scheffer, "Sudan måste avsluta sitt brutala krig mot civila" International Herald Tribune, 1 september 1999.

Relaterade ämnen: Slaveri | John Eibner | December 1999 MEQ få det senaste via e -post: prenumerera på gratis mef -e -postlista Denna text kan läggas ut eller vidarebefordras så länge den presenteras som en integrerad helhet med fullständig och korrekt information om dess författare, datum, publiceringsplats och ursprungliga URL.


Fastans essens i islam

I islam är fastan inte bara en fysisk övning utan en andlig, vars yttersta mål är att uppnå Guds nöje genom reglering av ens liv i enlighet med hans förordningar. Om en muslim bara observerar fastans yttre krav kommer de helt enkelt att lyckas göra sig hungriga och törstiga och inget mer. Hazrat Mirza Ghulam Ahmad, den utlovade Messias och grundaren av Ahmadiyya muslimska gemenskapen (as), förklarar den fasta kärnan i fastan i islam, säger:

”Fasta är inte bara att vara hungrig och törstig snarare dess verklighet och dess påverkan kan bara uppnås genom erfarenhet. Det är mänsklig natur att ju mindre man äter, desto mer renas andan och därmed ökar hans förmåga till [andliga] visioner. Guds vilja är att minska den ena typen av näring och att öka den andra. En person som fastar bör alltid vara medveten om att det inte bara krävs att han är hungrig. Tvärtom, han borde förbli engagerad i Guds minne så att han kan bryta klyftorna mellan världsliga begär och nöjen och är helt tillägnad Gud. Därför är fastans betydelse det enda att människan avstår från en sorts näring som bara ger näring åt kroppen och uppnår den andra typen av näring som är en källa till tröst och tillfredsställelse för själen. ” [14]

Att njuta av orättvisa tal och olämpliga handlingar upphäver själva målet att fasta i islam. Det är därför den helige profeten Islam (sa) har lärt att "Den som inte undviker att säga lögn med ord och handling, ska veta att Gud inte behöver sitt avhåll från mat och dryck." [15] Vidare syftar fastan till att lära muslimer att kontrollera sina passioner och leva produktiva liv. Det är med denna avsikt i åtanke som den helige profeten Muhammad (sa) undervisade en enkel lektion om fasta:

”Fastan är en sköld, så den dag en av er fastar, ska han inte ägna sig åt otrevligt samtal och inte heller skrika. Och om någon misshandlar honom eller slåss med honom, ska han helt enkelt säga till honom: ’Jag fastar, jag fastar.’ ”[16]

Enligt islam är varje handling människan utför för sin egen skull - utom fasta, vilket är för Allahs skull och som själv är belöningen för det. [17] Således rekommenderas en muslim som håller fasta att spendera större delen av sin tid på att fullgöra sina plikter gentemot Gud och hans skapelse. De borde ägna mer uppmärksamhet åt de fem obligatoriska bönerna och sträva efter att bjuda på övertalande böner som tahajjud (efter midnatt) bön. Den helige profeten Muhammad (sa) har betonat efterlevnaden av tahajjud bön under Ramadan -ordspråket

"Den som står i tahajjud bön i Ramadan med fast tro och med avsikt att uppnå Guds nöje, är alla deras tidigare synder förlåtna. ’[18]

Förutom bön och andlighet är islam en religion som gör samhällets välfärd till en oro för varje muslim. Att sträva efter mänsklighetens välstånd är en ambition som islam vill införa inom muslimer vid varje ögonblick i sitt liv, och essensen av fastan i Ramadan innebär just denna anda. Hazrat Mirza Masroor Ahmad (aba), islams Khalifah och chefen för Ahmadiyya muslimska gemenskapen uttalar sig om fastans välsignelser och dess betydelse för dagens samhälls välfärd:

”När fastan är baserad på taqwa (rättfärdighet) skapar det ett vackert samhälle som skapar en uppoffringsanda för varandra. Man dras till behoven hos sina underprivilegierade bröder och detta är mycket viktigt eftersom det var den heliga profetens välsignade modell (sa) att under ramadan skulle hans allmosa och välgörenhet få intensiv fart som en storm. Detta blir en källa till att ta bort ångest från samhället och skapar känslor av empati för de mindre lyckligt lottade bland dem som är välbärgade och känslor av kärlek och tacksamhet i hjärtat hos underprivilegierade troende för sina välbärgade bröder. ” [19]


Hur man avslutar slaveriet i Sudan

Inget ämne har diskuterats, fördömts och fördömts bredare bland kristna kretsar än slaveri i Sudan. Man kan inte hämta en religiös publikation utan att höra om den. Det är utan tvekan det mest framträdande ämnet i insamlingsbrev, från det stora till det oklara.

Hundratals miljoner dollar har samlats in i USA, mestadels i kyrkor, och skickats till ockuperade eller ”södra” Sudan för att köpa så kallade slavar och för att släppa loss dem. Enligt vissa uppskattningar har tillräckligt med pengar samlats in i kyrkor för att köpa 20% eller mer av alla människor i glesbefolkade södra Sudan. Uppenbarligen har de flesta av dessa pengar gått till någon annan typ av utgifter än slavköp.

Vi får höra att slavningen fortsätter att blomstra och att Sudans regering står bakom. Men priset på "slavar" har sjunkit, inte stigit som man kan förvänta sig när det blir fler och fler köpare. Av vilken anledning som helst har priset på "slavar" sjunkit, först till ungefär samma som för husdjur, och slutligen till priset för en liten get.

När slavhandeln blomstrade i England och USA översteg värdet av en frisk människa en hel flock djur, motsvarande 10 eller fler hästar. Detta är verkligen en fantastisk ekonomisk utveckling, utan motstycke i historien, som bäst författaren kan berätta, och den erbjuder ett unikt tillfälle att stryka praktiken helt. Allt som behövs är ett enkelt avtal mellan de cirka 50 postorder-missionärerna som är i slavbranschen att de nu kommer att betala en dollar mer för en get än en människa.

Ett billigt broschyrprogram kan informera slavleverantörerna om att slavköparna (postorder-missionärerna) alla har kommit överens om att de inte längre kommer att köpa människor, utan istället kommer att köpa getter till ett något uppblåst pris. Detta drag skulle bli väl mottaget av vissa myndigheter som redan har kritiserat postorder-missionärerna för sina slavköpsprogram och hävdat att genom att köpa människor och sedan frigöra dem uppmuntras och i själva verket subventioneras slaveri. Även FN: s organisation, UNESCO, har observerat detta och kritiskt öppet.

Även om de potentiella slavförsäljarna inte fick en broschyr, skulle nyheterna komma fram från mun till mun. Effekten av moratoriet skulle bli omedelbar och dramatisk. Varje vettig slavhandlare skulle föredra att stjäla getter istället för människor, om ekonomin var jämförbar. Detta måste vara sant, eftersom slavar, som är av högre intellekt än getter, är svåra att hålla och benägna att springa iväg vid första tillfället. Det är välkänt bland gårdsfolk att en bondes två barn enkelt kan flocka 100 getter, och att getter foder för mat och inte gråter på natten. Men att bondens två barn kräver stor uppmärksamhet och omsorg-mycket mer än 100 getter.

Kort sagt är det billigare och säkrare för en slavhandlare att stjäla getter och sälja dem till postorderens missionärer än att stjäla och sälja människor. Om slavhandlaren stjäl bondens getter kommer han utan tvekan att bli rapporterad till myndigheterna. Men om han stjäl bondens barn kan han bli jagad och dödad. Därför, som man kan se, är allt som behövs för att avsluta slaveriet i Sudan ett enkelt avtal från slavköparna (postorder-missionärer) om att de nu kommer att betala en dollar mer än en get för en get än en människa. omvandla omedelbart alla slavar till gettjuvar.

Om du tänker igenom detta noga kommer du att se att detta är en win-win-situation. Getköparna kan frigöra getterna eller sälja eller skänka getterna tillbaka till lokalbefolkningen eller till de ursprungliga ägarna, precis som de nu gör med slavarna. Mottagarna kan mjölka dem eller äta dem, vilket hjälper ekonomin. Så länge postorder-missionärerna håller fast vid sitt löfte om att köpa getter, men inte människor, kommer det absolut inte att finnas någon marknad för slavar, och priset bör sjunka ännu lägre. Med denna enkla anordning, som bara är beroende av ekonomins oföränderliga lagar och ärligheten hos postorderns missionärer (som måste hålla sitt ord), kan slaveriet i Sudan för alltid elimineras.

Det enda möjliga haken kan vara i Amerikas kyrkor. När postorder-missionärerna återvänder till sina insamlingar och berättar för kyrkans medlemmar att de inte längre köper slavar, utan istället stöder getmarknaden, kan pengarna till deras uppdrag torka ut. Om detta händer kan postorderns missionärer kanske inte köpa de stulna getterna, och getpriset kan sjunka radikalt, och då kan getstöld i Sudan också upphöra,

Författaren är medlem i We Hold These Truths, en organisation som har arbetat med att sprida västerländska myter om konflikten i Sudan.


Julián Castro berömmer hur muslimer har hjälpt till att göra Amerika stort

Mot bakgrund av de pågående ansträngningarna från demokraterna och etableringsmedierna för att göra Make America Great Again -hatten likvärdig med det nazistiska hakkorset, var presidentkandidaten Julián Castros senaste omfamning av frasen nyfiken i det yttersta. Än så länge har ingen vänsterpolitisk eller medialt talesman klagat över det faktum att Castro vid den årliga kongressen för Hamas-länkade islamiska samhället i Nordamerika förra veckan förklarade: ”Muslimska amerikaner i generationer har varit en del av strukturen i vår amerikanska familj. De har hjälpt till att göra Amerika till den stora nation det är. ” Hittills har ingen slagit ett ogillande finger mot Castro och påmint honom om att med Andrew Cuomos odödliga ord som så många vänsterpartister håller med om i dag, "Amerika var aldrig stort."

Deras tystnad är udda, men ännu mer otroligt är det faktum att Castro tydligen inte gav ett enda exempel på hur muslimer "har hjälpt till att göra Amerika till den stora nation det är", men hans publik tycks ha tagit för givet att det var sant. Men vad är grunden för detta förtroende? Kan herr Castro belysa? Eftersom, som han sa, "muslimska amerikaner i generationer har varit en del av strukturen i vår amerikanska familj", borde det inte vara svårt för honom att nämna några exempel på hur muslimer har hjälpt till att göra Amerika till den stora nation som det är, höger?

Castro kanske inte vill göra detta, naturligtvis, eftersom det bara skulle uppmärksamma hans högra, högljutta, hatfyllda påstående om att Amerika är stort, och det kommer bara att förlora honom väljare bland demokraterna idag. Så vi måste göra det för honom.

Castro hade förmodligen i åtanke den alltmer populära vänsteristiska dogmen om att slavarna i amerikanska södern före inbördeskriget var muslimer. Detta påstående har fått en hel del valuta den senaste tiden, och trots att slaveri har varit olagligt i USA i över 150 år finns det fler muslimska slavar hela tiden. Enligt PBS sades "10 till 15 procent vara muslimer", men i april 2019 hade PBS reviderat detta och sagt att "upp till 20 procent av afrikaner som var slavar i Amerika var muslimer." Även det räcker inte för VOA, som hävdar att "ungefär en tredjedel" av amerikanska slavar var muslimer.

VOA medger dock att "även om det exakta antalet slavade muslimer är okänt, kom upp till 40 procent av dem som fångades och förslavades från övervägande muslimska delar av Västafrika." Den faktoidet fungerar dock mot VOA: s eget argument om andelen muslimer bland slavarna, för som historikern Jeremy Black, författare till En kort historia om slaveri, anteckningar, muslimska slavar, inklusive de som sålde slavar till atlantiska slavhandlare, förslavade endast icke-muslimer. Det är inte heller troligt att de påstådda muslimska slavarna har kommit från icke-muslimska områden i Västafrika, eftersom det helt enkelt inte fanns många muslimer alls i dessa områden under den tid som den transatlantiska slavhandeln blomstrade.


Konspirationsteorierna som drev inbördeskriget

De mäktigaste människorna och institutionerna i söder sprider paranoia och fruktar att skydda slaveriet. Deras övertygelse ledde landet till krig - och fortsätter att spöka vår politik till denna dag.

Foto-illustration av Damon Davis

Under månaderna fram till inbördeskriget uppstod rädslan i södra vardagsrum och lagstiftningskammare. Tidningar rapporterade att den nyvalda presidenten, Abraham Lincoln, hade ett "hat mot södern och dess institutioner [som skulle] få honom att använda all makt till hands för att förstöra vårt land" och att hans vice president, Hannibal Hamlin, inte var bara sympatisk för svarta amerikaners situation, men var själv delvis svart - "vad vi kallar", sa redaktören för en Charleston, South Carolina, tidning, "en mulatt". Varningar cirkulerade i pamfletter och press om att en federal regering mot slaveri skulle inspirera en våg av våldsamma slavuppror och sedan låta södern brinna, snarare än att gå in för att dämpa motståndet. I Texas avskiljningsförklaring hävdades att norra abolitionister i årtionden skickat "utsända" för att "föra blod och blodbad till våra eldstäder." Georgiens insisterade på att republikanernas ledares "avsiktliga syfte" var att "undergräva vårt samhälle och utsätta oss inte bara för förlust av vår egendom utan förstörelse av oss själva, våra fruar och våra barn och ödeläggelse av våra hem [och] våra altare. ”

Dessa påståenden förflyttades inte till utkanterna av det södra samhället de kom från dess centrum. De mäktigaste människorna och institutionerna i regionen uttryckte och agerade på dem som fakta. Men de var ogrundade: konspirationsteorier, födda av vit överlägsenhet och önskan att motivera och behålla slaveri. Även om de hjälpte till att skydda antebellum söder mot den stigande avskaffandet i norr och i andra länder, fördjupade dessa teorier sektionsdelningar och gjorde frågan om slaveri nästan omöjlig att lösa fredligt. De hjälpte till att driva det dödligaste kriget i nationens historia. Och deras våldsamma arv har kvarstått under århundraden.

Lögnerna hade kanske inte spridit sig så långt eller orsakat så mycket våld om det inte var för det verkliga hotet och den verkliga rädslan som de tappade in. Det var inget stort sektionskrig planerat för att utrota slaveri i söder, ingen plan bland Lincolns allierade att utföra ett massmord på slavägare och deras familjer. Men det fanns slavrevolter. Och dessa slavuppror kan bli dödliga. I Karibien utbröt en serie massuppror under 1700- och början av 1800 -talet. Den mest framgångsrika av dessa, den haitiska revolutionen, skapade en ny fri stat ur en blodig konflikt som dödade tiotusentals européer och vita kolonister, tillsammans med mer än 100 000 slavar och frigivna. I USA, där slavar förblev en minoritet av södra delstatspopulationer, var våldsamma uppror mer begränsade men inträffade ändå: Enskilda slavar slog ut grupper av flyktingar mot slavfångare och så ofta planerades ett organiserat uppror.

Dessa uppror motsäger de berättelser som södra slavägare hade konstruerat. I sin berättelse var slavar väl omhändertagna och nöjda, försedda med ett bättre liv än de någonsin kunde bygga för sig själva i frihet - ett liv som inte skulle ge dem någon god anledning att vända sig till sina ägare.

För att motverka detta försvar av slaveri med hotet om motstånd, förvandlade södra slavägare "med tiden mot en mer konspiratorisk syn", berättade Matthew J. Clavin, professor i amerikansk och atlantisk historia vid University of Houston. ”Slavägare skyllde på utomstående. Eller så skyllde de på fria svarta människor. Eller så skyllde de på utländska utsända från London [för] att de försökte hetsa sina slavar till uppror. ”

Skriver in Atlanten 1861 om den fria svarta mannen Danmark Veseys motarbetade planer på att leda ett uppror i Charleston noterade avskaffande Thomas Wentworth Higginson att den första officiella rapporten om revolten övervägde en rad möjliga motiv för rebellerna - inklusive "kongressens vältalighet", "en Kyrkans krångel ”och” felaktiga avlatsmoment ” - men det är inte själva slaveriet som kan skyllas. "Det verkar aldrig falla någon av dessa åskådare," sade Higginson, "att dessa människor gjorde uppror helt enkelt för att de var slavar och ville vara fria."

Abolitionister var en favorit boogeyman i slavhållares berättelser. Antislaveri -pamfletter och tal citerades också i rapporter om Veseys planer som ett "medel för att tända den färgade befolkningens sinnen" och uppröra uppror.

Sådana anklagelser var vanliga under första hälften av 1800 -talet, noterade Clavin. "Det skulle inträffa episoder av en slav som bränner en slavägares hus till marken eller skär en tillsynsmannen i halsen", sa han. ”Och det skulle finnas en förmögen abolitionist från New York City som skulle hålla ett tal, och talet uppmuntrade inte till våld, inte uppmuntrade någon att springa iväg, men sex månader senare skulle sydlänningarna skylla på den nordliga oratorn för att de orsakade slavstörningen. Det var verkligen bara en otrolig okunskap om de fakta som användes för att skapa ett samhällsomfattande svar som var anti-avskaffande. ”

John Browns försök att starta ett massslavuppror i Virginia 1859 tycktes bekräfta dessa känslor. Brown var som en karaktär direkt ur en konspirationsteori: en vit abolitionist som avsåg att beväpna slavar och vända dem mot sina ägare med stöd av ett hemligt nätverk av antislaveri -anhängare i New England (varav en redogjorde för konspirationen i detalj i Atlanten år senare).

För sydlänningar, John Brown -upproret ”lånade trovärdighet åt det konspiratoriska tänkandet att Abolitionisterna kommer, den där Abolitionister är ute efter att få oss, den där Abolitionister uppmuntrar till slavuppror", Sa Clavin. Men Brown's raid var i verkligheten "en absolut anomali. Väldigt få, om några, avskaffande, svart eller vita, var bokstavligen villiga att själva starta ett slavuppror. ”

Och slavägare visste det. "De överskattade hotet från abolitionister", sa Clavin. "De gjorde det med avsikt, för att det tjänade deras intellektuella behov" - tillät dem att förena södern mot en gemensam fiende och försvara berättelsen om att slavar var fogliga och nöjda.

Samtidigt arbetade slavägare för att ytterligare förena det vita södern i rädsla för uppror genom att sprida den "diametralt motsatta bilden" av förslavade människor som medfödda våldsamma och farliga, Manisha Sinha, en amerikansk historia professor vid University of Connecticut och författaren av Slavens orsak: A History of Abolition, sa till mig. Revolutionärerna i Haiti, till exempel, framställdes inte som "frihetskämpar, utan som barbariska människor som gick ner i fullständigt kaotiskt våld för våldets skull", sa hon.

Abolitionisten John Weiss redogjorde för hur revolutionen förvandlades till en skrämmande historia för sydlänningar - vanligtvis kallade "Horrors of San Domingo" - i en artikel från 1862 för Atlanten. "The Haytian bugbear" hade använts av slaveriprogram "för att göra känslan mot slaveri otrevlig" och "för att besegra den stora rättvisa och folkets stora nödvändighet" av frigörelse, skrev han.

Massupprorets spöke spreds "både i offentliga och privata berättelser", sade Sinha. Söderborna växte till rädsla för att "vid frigörelsens ögonblick" skulle slavar "genomföra en enorm haitisk revolution - uppror som skulle döda alla vita och upprätta" svart överhöghet "" eller att de "bara skulle resa sig, våldta" alla vita kvinnor, och det skulle vara slutet på vithet. ”

Dessa konspirationsteorier utgjorde ett existentiellt hot på grund av frigörelse och försåtliga fiender från norra antislaverikrafter. Så småningom blev de så mäktiga att södra ledare bestämde sig för att bryta sig från unionen och starta inbördeskriget. Deras rasistiska försvar av slaveri kunde inte erkänna möjligheten till en fredlig frigörelse som den som Lincoln och norra avskaffande faktiskt sökte. Så efter årtionden av att predika att avskaffandet skulle innebära ett omfattande våld, tog södra ledare det våldet mot sig själva - och påskyndade slutet på slaveriet i processen.

Slaveriet överlevde dock av de rasistiska rädslorna som var avsedda att skydda det. Sinha spårade sitt arv genom generationer av mord, fängelse och utanförskap, från "rasterrorens regim" i efterkrigstidens söder till de restriktiva immigrationslagarna i slutet av 1800- och början av 1900 -talet, ända upp till "auktoritära tankesätt, konspiratoriska tankesätt och demonisering av den andra ”som fortsätter att genomsyra amerikansk politik i dag. Tron på avskaffande terror och svart våld som södra slavägare hade konstruerat, förklarade hon, fick utsikterna till "en republik med lika medborgare" att kännas som ett existentiellt hot inte bara för kulturen av den vita överlägsenheten utan för alla vita människor som bodde i den. Grupperna av människor som förkroppsligar hotet har förändrats och expanderat över tiden: från slavar till asiatiska invandrare till medborgerliga aktivister till muslimska amerikaner. Men rädslan har aldrig försvunnit helt. Genom denna rädsla har rasistiskt våld, som det som utövas av Ku Klux Klan, och lagar, såsom röstrestriktioner eller Donald Trumps ”muslimska förbud”, omformats som skyddsåtgärder. Konspiratorisk vaksamhet och auktoritarism blir sköldar mot en inbillad revolution.

I Atlanten'S första avskaffande artikel, med titeln "Where Will It End? "Slavinnehavarna, med den rikedom och nästan all utbildning som södern kan skryta med," skrev han, "skapar allmänhetens känslor och ... kontrollerar de offentliga angelägenheterna i deras region, för att bäst säkerställa sin egen överlägsenhet. Inget oliktänkande till institutionerna under vilka de lever, ingen stavelse av missnöje, inte ens med de överskott de stimulerar, kan andas i säkerhet. ”

Antebellum South står som en varningssaga om vad som kan hända när konspirationsteorier projiceras från en stats högsta plattformar: av de rikaste männen, de högst rankade tjänstemännen, de mest lästa publikationerna. Deras lögner var genomträngande och genomsyrar söder genom decennier av tal och artiklar och broschyrer. Motstridiga röster avfärdades som mindre än mänskliga eller demoniserades för att ha uppmuntrat massmord. Den falska berättelsen blev grunden för en verklig regim.

I hans Atlanten del, Quincy förutsåg också att "en vidsträckt anda av missnöje" så småningom skulle framkalla motstånd inifrån södern.Han trodde att motstånd skulle komma från icke-slavinnehavande vita sydlänningar, men i slutändan kom det från slavarna själva. I åratal bodde de i samma ekokammare som sina ägare och hörde konspirationsteorier om avskaffande som skulle kämpa för deras frihet och ett krig som skulle sluta deras bondage för gott. När inbördeskriget började accepterade många av dem teorierna som sanning och agerade utifrån dem. De övergav sina plantager. De lobbade för att gå med i fackföreningsarmén. Och slutligen, precis som deras tidigare ägare hade fruktat, tog de vapen mot södern.


MEDBORGARRÖRELSEN

I mer än 100 år hade svarta kämpat mot rasisk ojämlikhet, rasvåld och social orättvisa. I mitten av 1950-talet sammanfogades motståndet till konkreta handlingsplaner, delvis anförda av det brutala mordet på 14-åriga Emmett Till i Mississippi. I september 1955 väckte ett foto av Tills stympade och misshandlade kropp som låg i en öppen kista ilska och djup motvilja bland svarta och vita, både i norr och söder. Tre månader efter hans död vägrade en sömmerska vid namn Rosa Parks ge upp sin plats för en vit passagerare på en buss i Montgomery, Ala. Hon greps och fick böter. Strax därefter samlades ministrar och lekmän för att besluta om deras handlingssätt: en bojkott av Montgomery -bussarna. De beslutade också att bilda en förening, Montgomery Improvement Association, och valde som deras talesman den nyutnämnda 26-årige ministern i Dexter Avenue Baptist Church, Martin Luther King Jr. Sonen och sonsonen till ministrar, King hade vuxit upp i sin fars Ebenezer Baptist Church i Atlanta. I sitt första tal definierade han tydligt rörelsens religiösa och moraliska dimensioner:

Vi har inte fel i det vi gör. Om vi ​​har fel, har Högsta domstolen i denna nation fel. Om vi ​​har fel är USA: s konstitution fel. Om vi ​​har fel har Gud den Allsmäktige fel ...

King fortsatte som huvudsaklig talesman för bojkotten. Bakom kulisserna, Jo Ann Robinson och E.D. Nixon klarade protesten och fortsatte den. Bojkotten varade mer än ett år. År 1956 slog en federal dom ned Montgomery -förordningen som Högsta domstolen i USA senare bekräftade detta beslut.

Två år senare bildade King och andra svarta ministrar Southern Christian Leadership Conference (SCLC), med målet att organisera insatser mot segregering i andra samhällen i söder. Dess medlemmar inkluderade Montgomery -minister Ralph Abernathy Andrew Young, en kongregationalistisk minister från New Orleans James Lawson från United Methodist Church och Wyatt T. Walker, en baptist. Civilrättsaktivisten Ella Baker fungerade som gruppens verkställande sekreterare King valdes till president och förklarade att rörelsens mål var "att rädda nationens själ". Som historikern Albert Robateau har observerat, "Medborgerliga rörelsen blev ett religiöst korståg."

Precis som med frigörelse upprätthölls medborgerliga korståg av Exodus -berättelsen. Som kongressledamoten och medborgerliga aktivisten John Lewis konstaterar: "Slaveri var vårt Egypten, segregation var vårt Egypten, diskriminering var vårt Egypten, och så under medborgarrättsrörelsens höjd var det inte ovanligt att folk sjöng" Gå ner Moses långt ner i Egyptens land och be Farao att låta mitt folk gå. '"

Kyrkor spelade en central roll i protester. I trånga källare och trånga kontor planerades, strategier formulerades, människor samlades. Årtionden av att tillhandahålla sociala tjänster betalade sig nu i organiserad politisk protest. Marscher antog karaktäristiken för gudstjänster, med böner, korta predikningar och sånger. Men inte alla kyrkor gick med i medborgarrättsrörelsen. Som historikern Barbara Savage har visat var de flesta pastorer och församlingar ovilliga att trotsa status quo. J H. Jackson, den konservativa ledaren för den ärade National Baptist Convention och pastor i Chicagos Olivet Baptist Church, var starkt emot King's taktik när han bekräftade rättsstaten. Liksom Thurgood Marshall och NAACP: s ledning trodde han att civil olydnad, massprotester och andra ansträngningar som satte afroamerikaner i konflikt med de befogenheter som skulle äventyra deras ansträngningar för jämlikhet via domstolarna. Liksom Booker T. Washington var han övertygad om att det var svarta människors ansvar att bevisa sitt ekonomiska värde och sociala värde för det dominerande samhället genom att modellera moral, entreprenörskap och medborgarskap. Spänningarna delade slutligen National Baptist Convention, U.S.A., den största historiska svarta valören, när King och andra bröt av för att bilda Progressive Baptist Convention.

Men inte alla som var beredda att kämpa för medborgerliga rättigheter anslöt sig till Kings strategi om icke -våld. Kung själv verkade ovillig att riskera gripande. Men under press deltog han i en marsch i Birmingham som han visste skulle hamna i fängelse. En grupp vita ministrar skickade ett brev där han kritiserade hans handlingar. King svarade med "Letter From Birmingham Fängelse", en djup reflektion över kristendomen och nödvändigheten för social rättvisa och social förändring. Kings brev smugglades ur fängelset och publicerades allmänt.

Vita huset rådde King att inte fortsätta med planerna för en mars i Washington, men den 28 augusti 1963 - åtta år till dagen efter Emmett Tills död - 200 000 medborgerliga aktivister, inklusive predikanter, rabbiner, nunnor, bönder, advokater, butiksskrivare och studenter, gick ner till Washington Mall för att höra King hålla 1900 -talets mest kända tal, "I Have a Dream". Med utgångspunkt i skriftens språk och kadens kopplade King bibliska föreskrifter till konstitutionen och självständighetsförklaringen och uppmanade nationen att respektera grundfädernas engagemang för social rättvisa och frihet för alla.

Efterglödet som omslöt marschen krossades snabbt när fyra små flickor som gick i söndagsskolan dödades av en bomb som exploderade i 16th Street Baptist Church i Birmingham den 15 september 1963. Året därpå undertecknade president Johnson Civil Rights Act 1964. ... Men King själv mötte växande kritik. Malcolm X, eldig talesman för Nation of Islam, hånade hans icke -våldsamma tillvägagångssätt. Stokely Carmichael och andra utlyste uppmaningar om "Black Power". King fördömde Vietnamkriget och började organisera fattiga folkets kampanj. Hans mord den 4 april 1968 signalerade slutet på medborgarrättsrörelsens topp.


Västern i afrikanska våldsamma extremisters diskurs

På nyårsdagen 2016 släppte al-Shabaab, en jihadigrupp aktiv i Östafrika, en propagandavideo med dåvarande republikanska partiets president i fronten Donald Trump som uppmanar till "total och fullständig avstängning av muslimer som kommer in i USA." 1 Med hänvisning till dessa kommentarer som bevis, hävdar berättaren att Amerika greps av ett “malignt hat ” av islam. Sedan varnade Anwar al-Awlaki, en jemenitisk-amerikansk medlem al-Qaida på den arabiska halvön som dödades i september 2011 av en amerikansk drönareattack i Jemen, amerikanska muslimer att “ det finns olycksbådande moln som samlas i din horisont. &# 8221 al-Awlaki slog fingret mot kameran och drog slutsatsen att ”västern kommer så småningom att vända sig mot sina muslimska medborgare. Du går antingen eller så kämpar du. ”

Detta var inte ett engångsmeddelande från al-Shabaab, inte heller är al-Shabaab den enda extremistgruppen i Afrika som utnyttjar nuvarande eller tidigare händelser i väst för ideologiska och operativa ändamål. Detta dokument undersöker representationer av väst i propagandamaterialet från tre framstående afrikanska jihadigrupper: al-Shabaab, Boko Haram och Jama'tu Nusrat al-Islam wa al-Musulmin (JNIM). 2 För alla dessa grupper är västvärlden ett framstående meddelandeverktyg, de visar konsekvent västvärlden som antagonistisk mot muslimer och sig själva som bekämpar väst och dess inflytande. Medan västvärlden, som är sammanblandad i våldsbejakande extremistlitteratur med kristna och judar, är målad med en bred pensel, utpekas USA, Storbritannien och Frankrike särskilt av al-Shabaab, Boko Haram respektive JNIM . Detta är inte bara en slump - det är ett resultat av den tidigare eller nuvarande roll som dessa länder har spelat i gruppernas respektive domäner.

Dessa grupper distribuerar dock representationer av väst för olika ändamål: rekrytering och radikalisering av inte bara västerländska medborgare, utan också lokala krigare och motiverar våldsamma attacker mot västerländska och, oftare, lokala mål. Hur, när och varför dessa jihadigrupper använder väst i sin propaganda beror på deras olika lokala sammanhang och dynamik samt deras strategi och målgrupp. Att förstå detta är viktigt för vår övergripande förståelse av jihadis rekryterings- och mobiliseringsstrategi, men också viktigt för att säkerställa att västerländsk intervention i Afrika görs på ett sätt som undviker att stärka extremisternas berättelser.

Ange scen: Afrikanska jihadigrupper

Det finns över ett dussin jihadigrupper aktiva i hela Afrika idag: al-Shabaab och Islamiska staten i Somalia (ISS) aktiva i Östafrika Jama’atu Ahlis-Sunnah Liddawati wal Jihad (JAS), Islamiska statens västra afrikanska provinsen (ISWAP) och Ansaru al Musulmina fi Bidad al-Sudan (Ansaru) aktiv i Lake Tchad -regionen och andra delar av norra Nigeria Jama'tu Nusrat al-Islam wa al-Musulmin (JNIM) och Islamiska staten i Greater Sahara (ISGS) aktiva i västra Sahel Islamiska staten i Demokratiska republiken Kongo och Islamiska staten i Moçambique aktiva i sina respektive länder under fanan av Islamiska staten Centralafrikaprovinsen (ISCAP) Islamiska staten i Libyen och al-Qaida i Libyen Islamiska staten i Sinai och al-Qaida i Sinai aktiv i Egypten Islamiska staten i Tunisien och al-Qaida i Tunisien båda med bara ett tiotal krigare och Islamiska staten i Algeriet och al-Qaida i islamiska Maghreb (AQIM) aktiv i Algeriet och, när det gäller AQIM, delar av Sahel. Al-Shabaab och ISS var ursprungligen en grupp, liksom JAS, ISWAP och Ansaru (gemensamt kallad Boko Haram i detta dokument). Omvänt är JNIM en sammanslagning av fyra olika organisationer verksamma i Nordafrika och Sahel, inklusive al-Qaida i Islamiska Maghreb (AQIM).

Denna uppsats kommer att undersöka propaganda från al-Shabaab, Boko Haram och JNIM, inte bara för att de är de äldsta grupperna (med stora mängder primär litteratur), utan också för att deras syn på väst är tillräckligt representativa för deras splintergrupper som gick sönder efter att mycket av de material som analyserats här hade producerats. Trots ideologiska friktioner och interaktionellt våld mellan dessa grupper och deras splittringar förblir deras skildring av västvärlden densamma. På samma sätt har al-Shabaab, Boko Haram och JINIM olika banor och modi operandi samt är engagerade i krigföring inom gruppen med några av sina tidigare allierade. Men om det är något de är överens om, förutom deras påstående att de kämpar för islam, så är det deras passionerade hat mot Europa och Amerika. Alla tre grupperna utnyttjar konsekvent tidigare och nuvarande händelser och politik för att skildra västvärlden som engagerade i ett kosmiskt krig mot islam och muslimer, samtidigt som de hävdar att de kämpar för att förstöra koloniala surrogatregimer, ogudaktiga system och institutioner som härstammar från väst, och befria deras domän för exploaterande västerländskt inflytande.

Al-Shabaab (ungdomen), vars formella namn är Harakat al-Shabaab al-Mujahideen (Movement of the Young Jihadis), började som verkställighetsflygeln för Islamiska domstolarunionen (ICU). En grupp sharia -domstolar som började växa fram i början av 1990 -talet och förenade sig 1999 mitt i ett maktvakuum och oroligheter från år av inbördeskrig, bildade ICU en rivaliserande administration till Somalias övergångsregering (TFG). Fram till 2006 kontrollerade ICU större delen av södra Somalias territorium och befolkning, inklusive huvudstaden och den mest befolkade staden Mogadishu. Mellan slutet av 2006 och början av 2007 led ICU stora nederlag i etiopiska trupper, som ingrep på begäran av TFG, och förlorade större delen av det territorium som den kontrollerade. Följaktligen gick mindre militanta medlemmar i unionen i exil i Eritrea och Djibouti. Där bildade de Alliansen för återbefrielse av Somalia, en politisk grupp som försonade och ingick ett maktdelningsavtal med TFG. 3

Samtidigt har hårda linjeförare från ICU omplacerat al-Shabaab som en militant islamistisk grupp och förklarat en jihad mot "islams fiender", vilket innebar Etiopien, en nation med kristen majoritet och TFG, inklusive de tidigare ICU-medlemmarna som gick med i den . Från mitten av 2006 började al-Shabaab starta dödliga attacker mot civila och militära mål och rekryterade jihadister från grannländer, liksom utländska krigare inklusive från USA, Storbritannien och Kanada. Gruppen gjorde snabba territoriella vinster och fångade områden som ursprungligen förlorades av ICU, inklusive Mogadishu och den södra hamnstaden Kismayo. Mitt i eskalerande våld skapade Afrikanska unionen uppdraget i Somalia (AMISOM) i februari 2007, med stöd av FN: s säkerhetsråd, för att stödja Somalias regering och hjälpa till att stabilisera landet. 4 Al-Shabaab och dess ledare utsågs till utländska terrorister av USA och sattes upp på sanktionslistan av FN (FN) 2008 och föreslogs av Förenade kungariket 2010. År 2012 förklarade det att de var trogna till Qaida, ett drag som formaliserade länge ryktade band mellan de två grupperna. 5

Sedan 2011 har al-Shabaab tappat kontrollen över de stora stadscentrumen på grund av en 20000-stark AMISON-styrka och amerikanska luftangrepp, men gruppen har behållit sitt grepp om stora landsbygdsområden i hela Somalia, som den använder som säkra tillflyktsorter för att begå dödliga attacker i Somalia, Kenya, Uganda och Djibouti. Al-Shabaabs dödligaste attack kom i oktober 2017, när två lastbilar fyllda med sprängämnen åkte iväg på trånga gator och dödade över 500 personer i en av de värsta terrorattackerna som registrerats. 6 Sedan 2008 har gruppen varit inblandade i mer än 8 400 våldshändelser och har kopplats till mer än 22 000 dödsfall, 7 inklusive cirka 1 800 AMISOM -personal. 8 Det beräknas ha mellan 7 000 och 9 000 krigare samt ett omfattande nätverk av sympatisörer, informanter och andra samarbetspartners i hela Somalia. 9

2016, när Islamiska staten utropade ett kalifat i Syrien och Irak, började några al-Shabaab-medlemmar uppmana gruppens ledning att respektera sin religiösa plikt genom att lova trohet (bay’a) till den nya kalifen, nämligen Islamiska statens ledare, Abubakar al-Baghdadi. Efter att det blev klart att dessa vädjanden hade fallit för döva öron splittrades flera al-Shabaab-celler bestående av flera hundra krigare och gav bay’a till al-Baghdadi själva. Detta följdes av intern rivalitet och våld där huvudgruppen riktade sig mot och dödade medlemmar av den islamiska staten. Trots att konflikter mellan fraktioner fortsätter in i 2020 har båda fraktionerna fortsatt att döda civila och slagit mot regeringar och västerländska mål, inklusive amerikanska trupper. 10

Boko Haram har släppt loss våld i Lake Tchad -regionen i över ett decennium nu. Gruppen bildades i den nordöstra nigerianska staden Maiduguri 2003 kring en muslimsk präst, Muhammad Yusuf, som en reformrörelse mot puritansk islam. År med hård kritik mot regeringen, avslag på regeringsbestämmelser som trafiklagar och tvister med rivaliserande präster från Yusuf och hans löjtnanter kulminerade i en dödlig sammandrabbning med nigerianska säkerhetsstyrkor i juli 2009. Hundratals Boko Haram -medlemmar, inklusive Yusuf, var dödade, hundratals fler gripna och gruppens högkvarter rasades.

Efter Yusufs död tog hans ställföreträdare Abubakar Shekau över gruppen, vars medlemmar flydde till Mandarabergen och sedan till Sambisa-skogen, båda i nordöstra Nigeria. Under Shekaus klocka blev Boko Haram mer hänsynslös och sofistikerad. Dess tillåtna mål utvidgades från säkerhetsstyrkor och statsanställda till att omfatta alla som inte prenumererar på dess version av islam, inklusive kvinnor och barn. Dess attacker spred sig från dess nordöstra nigerianska bas till andra delar av landet och till angränsande Niger, Tchad och Kamerun. 11 Gruppen (och dess senare utlöpare, Ansaru) och dess ledare föreslogs av Storbritannien i juli 2013, som utsågs av USA i november samma år, och listades av FN i maj 2014.

Boko Haram nådde sin höjdpunkt 2015, ett år efter dess ökända kidnappning av 276 skolflickor, mestadels kristna, från deras skolhem i nordöstra Nigeria-en incident som fick den internationell uppmärksamhet. Samma år blev gruppen världens dödligaste terrororganisation och lovade bay’a till ISIS. 12 År 2014 förklarade den ett islamistiskt ”kalifat” på det territorium som det kontrollerade inuti Nigeria, vilket motsvarade storleken på Belgien. Genom att bygga upp sin förmåga att påtvinga sin hänsynslösa tolkning av islam, försökte den befästa sin övergång från uppror till territoriell styrning. I strävan efter denna vision har Boko Haram dödat uppskattningsvis 38 000 människor och förflyttat över två och en halv miljon, vilket har utlöst en komplex humanitär kris. 13 År 2016 splittrades det dock på grund av ideologiska och operativa meningsskiljaktigheter i gruppen. 14 Detta ledde till krigföring inom gruppen av ideologiska skäl men också operativa sådana, såsom kontroll över territorium, mark och vattenresurser samt viktiga försörjningsvägar.

På senare tid har de enskilda och kollektiva insatserna från de nationella regeringarna i Nigeria, Niger, Tchad och Kamerun, med stöd av sina västerländska partner, stört Boko Harams framsteg, krympt dess territorium och tvingat tillbaka det i gerillastil. 15 Ändå, trots gruppfragmentering och stridigheter inom gruppen, har Boko Haram fortsatt att begå överfall och räder, inklusive på militära formationer i Kamerun, Tchad, Niger och Nigeria. De senaste spektakulära attackerna inkluderar en raid i december 2019 på en nigeriansk militärbas som lämnade över 70 lokala soldater döda, en attack mot tchadiska soldater som dödade nästan 100 den 23 mars 2020 och en annan som dödade 47 nigerianska soldater samma dag. 16

Jama'tu Nusrat al-Islam wa al-Musulmin (Group to Aid Islam and Muslims, förkortat som JNIM) är en sammanslagning av fyra olika våldsamma grupper som är aktiva i Sahel och lojala mot al-Qaida. Den första medlemmen i gruppen är Ansar Dine (Helpers of the Faith) bildades 2011 av Iyad Ag Ghali, en före detta malisk diplomat, gisslanförhandlare och framstående Tuareg -rebell, i syfte att upprätta sin version av sharialag över Mali.Det drog medlemmar främst från Ifora -stammen i norra Mali. Det blev framträdande för att utnyttja Malis kupp 2012, beslagta territorium i norr och införa dess tolkning av sharialagen. 17 JNIM: s andra medlemsgrupp är Macina Liberation Front, som arbetade i centrala Mali från och med 2015 under ledning av Amadou Kouffa. Det ökade till ökändhet för att förstöra ett mausoleum som hade föreslagits som FN: s världsarvslista. 18

Den tredje medlemmen är al-Mourabitoun (Sentinels), som var en produkt av en fackförening 2013 av två andra jihadigrupper. Dess enögda ledare, Mokhtar Belmokhtar, kämpade mot sovjetiska styrkor i Afghanistan, var en al-Qaida-befälhavare som hade varit inblandad i jihadvåld i cirka tre decennier. 19 Slutligen hade al-Qaida i Islamiska Maghreb (AQIM) sina rötter i det algeriska inbördeskriget på 1990-talet. Gruppen blev senare en al-Qaida-filial med syftet att upprätta islamisk regering och lag i stället för sekulär myndighet och befria Nordafrika från västerländskt, särskilt franskt, inflytande. Dess uppdrag utvidgades senare till Västafrika, och en filial från Sahara bildades.

Dessa fyra gruppers representanter dök upp i en video i mars 2017 som tillkännagav bildandet av JNIM och förklarade bay’a till chefen för al-Qaida, Ayman al-Zawahiri. De hyllade också tidigare al-Qaida-ledare Osama Bin Laden och Abu Musab al-Zarqawi. Sju dagar senare utfärdade al-Qaida central ett uttalande som godkände den nya gruppen och accepterade deras bay’a. Dess första attack kom tre dagar efter att den skapades, när den attackerade en militärbas i centrala Mali och dödade 11 maliska soldater, brände fordon och stal vapen. 20

JNIM, som listades som global terrororganisation av USA och FN i oktober 2018 och Storbritannien 2019, 21 har blivit en gemensam plattform för al-Qaida-allierade krigare över Sahel. Den var ansvarig för cirka sextiofem procent av de mer än 700 incidenterna och 2000 dödsolyckorna som registrerades i Sahel 2019. 22 Gruppens uppskattningsvis 1 000-2 000 krigare under flera celler är aktiva, övervägande aktiva i Mali, men utför även operationer i Niger och Burkina Faso. 23

Utnyttjande av väst

Alla tre av dessa grupper är förankrade i lokala omständigheter, med främst lokala klagomål och agendor. De drar dock på globala händelser och orsakar att främja sina ideologiska och operativa mål. Väst fungerar som en användbar, praktisk icke-lokal karaktär i sin rekryterings-, radikaliserings- och mobiliseringsstrategi. Med hänvisning till islamiska skrift- och doktrinära begrepp (ofta selektivt och ur sitt sammanhang) och politiska klagomål (äkta eller inbillade) målar afrikanska militanta grupper en bild av ett väst som är inlåst i ett kosmiskt, existentiellt krig med islam och muslimer. Väst är en stor del av deras binära världsbild: du måste antingen vara en del av ummah (global muslimsk nation) eller mot den måste du antingen göra hijra (migrera) från Dar al-Kufr (vantroens hemvist - väst i detta fall) till Dar al-Islam (Abode of Islam-deras självdeklarerade kalifater).

Piggybacking på historiska händelser som den transatlantiska slavhandeln och kolonialismen, liksom aktuella sådana som rasskillnader i väst, Irak -kriget och amerikansk utrikespolitik i Mellanöstern, hävdar afrikanska jihadigrupper att väst är ute efter att förstöra islam och muslimer, både fysiskt och moraliskt. Fysiskt förstör västern islam genom militära interventioner, olaglig exploatering av naturresurser samt andra mer olycksbådande system som att förorena vacciner med steriliseringsmedel, hiv och cancerframkallande medel för att strypa en växande muslimsk befolkning. Moralt korrumperar väst muslimska barn genom skolor, filmer, musik, fotboll och pornografi. Således har alla muslimer en skyldighet att inte bara välja sida, utan också att aktivt arbeta för att förstöra västvärlden och dess lokala allierade innan de förstör islam.

Denna skildring av väst skapas av flera skäl. För det första används det för att rekrytera och mobilisera muslimer som bor i väst genom att skapa en outhärdlig, oförsonlig spänning i deras "ömsesidigt uteslutande" identiteter (att vara muslim och västerlänning), vilket tvingar dem att välja den ena mot den andra. För det andra utnyttjas det för att rekrytera och radikalisera lokalbefolkningen genom att få dem att känna sig under ett existentiellt hot från en yttre kraft, vilket skapar en känsla av rädsla och offer. För det tredje används det för att motivera att attackera västerländska mål, men också och viktigast av allt, lokala regeringar och tjänstemän, varav de flesta själva är muslimer, genom att framställa dem som surrogater i ett fientligt väst. Medan alla västländer, oavsett deras historiska eller nuvarande politik, är målade med en bred pensel, utpekas USA, Storbritannien och Frankrike särskilt av al-Shabaab, Boko Haram respektive JNIM. Al-Shabaab använder denna skildring av väst mest för att rekrytera västerländska muslimer, Boko Haram utnyttjar det främst för att radikalisera lokala rekryter, medan JNIM använder det för att motivera fruktansvärda handlingar. Dessa skillnader är en funktion av olika sammanhang och dynamik, men också kanske en fråga om kapacitet. I det följande kommer vi att utforska var och en av dessa rubriker i detalj.

Rekrytering av västerländska medborgare: Al-Shabaab

Trump var inte den enda amerikanska bilden i Al-Shabaabs dokumentär från 2016. Den använde också historiska bilder av brandmärket Malcolm X från medborgerliga rättigheter, bilder av polisskjutningar och våld mot afroamerikaner, protester från afroamerikaner och exempel på afroamerikanska män i fängelse. Det hyllade tre somalisk-amerikanska "martyrer", som migrerade från USA till Mogadishu 2008 och dog på slagfältet, som värdiga förebilder för amerikansk ungdom. Dessa bilder åberopades för att demonstrera USA: s "rasism och historiska orättvisor" mot afroamerikaner i avsikt att rekrytera inte bara amerikanska muslimer, utan också afroamerikaner, till "jihad" i Östafrika. Den uppmanade afroamerikaner att konvertera till islam och löna jihad, hemma eller utomlands, för att upprätta ett system som "garanterar deras rättigheter" och gör dem lika med vita människor.

Den videon var emellertid inte al-Shabaabs första propagandamaterial för att rikta in sig på västerländska medborgare eller för att avkräva amerikansk motsättning mot muslimer och andra minoriteter. Omar Hammami (även känd som Abu Mansur al-Amriki, "The American"), en amerikansk rekrytering som blev militär befälhavare i al-Shabaab, framstod som en av gruppens mest effektiva propagandister i väst. Med sin platta amerikanska accent dök Hammami upp i flera videor från 2008 till 2013 och uppmanade muslimer som bor i väst att gå med i jihad i Somalia och runt om i världen. Hans första stora tal var ett svar på president Obamas adress i Kairo 2009 med titeln "En ny början", där presidenten efterlyste förbättrad ömsesidig förståelse och relationer mellan väst och den muslimska världen samt enhet i att konfrontera våldsbejakande extremism. 24 Med hänvisning till islamiska texter och begrepp försökte Hammami motbevisa de olika poäng som Obama gjorde och uppmanade muslimer att lämna USA och förbinda sig till jihad:

Selektivt åberopar islamiska doktriner som hijra (migration), ummah (muslimernas gemenskap) och jihad, försökte Hammami övertyga sin västerländska publik att gå med i en konflikt halvvägs över världen genom att betona att muslimer över hela världen måste förena sig under ledning av en kalif för att driva det civiliserade krig som pågår.

Hammami är inte ensam om att locka västerländska medborgare till al-Shabaab. Ahmed Hussein Ahmed, som 2007 attackerade en etiopisk armékontroll som dödade 20 soldater, var en brittisk somalier. Ahmed hoppade av en handelsutbildning vid Oxford Brookes University för att volontär för al-Shabaab. Han lämnade en video som hyllar martyrskap och uppmanar andra brittiska muslimer att följa hans ledning. "Jag råder dig att migrera till Somalia och föra krig mot dina fiender", sa han framför al-Shabaabs svartvita banner. "Död i ära är bättre än liv i förnedring." 27 Andra al-Shabaab-videor inkluderar andra amerikanska rekryter från Minneapolis, Minnesota, som hotar västvärlden och uppmuntrar deras avsedda publik. 28

Med hjälp av propagandamaterial som delas online, bland annat genom sociala medier, fördömde al-Shabaab islam som muslimer som lever i väst som "falska, falska och godartade" och hävdade att försök att utöva islam i väst är "inget annat än en drömvärld. ” 29 De positionerade Somalia som en ”viktig slagfält i kampen mellan islam och väst”. 30 Al-Shabaab-videor och annat onlinematerial var effektiva i väst, delvis för att de var fyllda med kulturellt relevanta material som gav genreson hos vissa medlemmar i Somalias diasporagemenskap på båda sidor av Atlanten. USA riktas särskilt mot al-Shabaab på grund av USA: s luftangrepp i Somalia, men också på grund av det stora antal somalisk-amerikaner som gruppen försöker påverka. Gruppens sofistikerade och mångsidiga kommunikationsstrategi bidrog också till dess framgång. 31

Med sitt online-propagandamaterial som cirkulerar fritt i USA och Europa, åtminstone tills gruppen förbjöds, såväl som på plats-rekryterare, rekryterade al-Shabaab framgångsrikt dussintals krigare samt finansiärer och sympatisörer från väst . 32 Jonathan Evans, dåvarande generaldirektör för den brittiska säkerhetstjänsten, sa i september 2010 att ett "betydande antal" invånare i Storbritannien tränade i al-Shabaab-läger. Han varnade för att "det är bara en tidsfråga innan vi ser terrorism på våra gator inspirerad av dem som i dag kämpar tillsammans med al-Shabaab, och#8221 säger att Somalia visade många av de egenskaper som gjorde Afghanistan så farligt som en hotbed för terrorism. 33 Evans varning var inte ogrundad: det var minst tio britter som gick med i al-Shabaab. I USA fann en undersökning från representanthusets kommitté för inrikes säkerhet att:

Medan Hussein Ahmed var al-Shabaabs första brittiska självmordsbombare, var Shirwa Ahmed den första amerikanen som sprängde sig själv och dödade 30 andra i Puntland-regionen i nordöstra Somalia. Andra al-Shabaab-rekryter från Europa inkluderar en dansk muslim av somaliskt etniskt ursprung som attackerade mål i Mogadishu och krävde 23 liv. 35 Faktum är att den 28-årige somaliska mannen som försökte döda serietecknaren Kurt Westergaard, som ritade en tecknad film av profeten Muhammed med en turban formad som en bomb, skulle ha kopplats till al-Shabaab. 36 Om den attacken hade varit framgångsrik hade det varit den första attacken på europeisk mark av en individ kopplad till en jihadigrupp baserad i Afrika söder om Sahara.

År 2011 hade över 40 individer bosatta i USA, Storbritannien, Kanada, Australien, Danmark och Sverige antingen dött i kampen för al-Shabaab, dömts för engagemang i gruppen, presenterades i dess videor eller bekräftades vara medlemmar. 37 Sedan dess har al-Shabaabs propaganda blivit mindre effektiv i väst, möjligen på grund av ansträngningar för att stoppa dess spridning och andra säkerhets- och motmeddelanden som västerländska regeringar och organisationer initierat.

Utnyttjar västvärlden för att radikalisera lokala rekryter: Boko Haram

Till skillnad från al-Shabaab verkar andra afrikanska grupper inte rikta in sig på västerländsk publik för rekrytering. Detta beror troligen på att det finns en mycket liten, om någon, diaspora i väst från gruppernas domäner. Andra faktorer som möjligen påverkar denna åtskillnad är en skillnad i strategi och prioritering av vem som ska riktas mot rekrytering samt brist på kapacitet. Till exempel finns det ingen diasporagemenskap i väst från Tchadsjön eller Sahel, epicentra för flera grupper. Dessa grupper utnyttjar dock fortfarande historiska händelser och nuvarande västlig utrikespolitik, men de använder dem istället för att radikalisera lokala rekryter och motivera deras våld. En sådan grupp är Boko Haram, vars projekt nästan helt bygger på antivest-berättelser. Detta sammanfattas lämpligt av gruppens namn "Boko Haram", som bokstavligen översätts som "utbildning i västerländsk stil är förbjuden", men i huvudsak betyder att västerländsk livsstil är en synd. Detta namn fick gruppen av lokalbefolkningen som observerade dess tunga anti-västliga propaganda.

Boko Haram tror att västvärlden har bildat en ohelig allians med regeringar över Tchadsjöregionen för att släcka "islams ljus". Gruppen riktar sig särskilt till Storbritannien på grund av brittisk kolonialhistoria som den selektivt åberopar för att skildra en välmående Bilad as-Sudan ("De svartas land", som historiskt använts av araber för att beskriva den geografiska regionen söder om Sahara som sträcker sig från väst till östafrika) styrt av muslimska imperier, såsom Sokoto -kalifatet, Kanem Borno -imperiet och Songhai -imperiet , som erövras och förstördes, ekonomiskt och moraliskt, av europeiska kolonialister och kristna missionärer. Den predikar att europeiska kolonialister avsiktligt sönderdelade muslimska länder, till exempel norra Nigeria från Niger och Tchad, och sammanfogade dem med kristna befolkningar för att permanent döda muslimers drömmar om att leva under en strikt sharia -stat. I sin ”muslimernas historia” säger grundaren av Boko Haram,

Boko Harams hat mot väst finns också i de specifika institutioner som det riktar sig till. Dess främsta skäl för att förbjuda skolor och konsekvent attackera dem, döda elever och lärare, är att skolorna härstammar från väst och är modellerade efter västerländska utbildningsinstitutioner. Boko Haram hävdar att användningen av det engelska språket och regalier i utbildningsinstitutioner och erkännande av lördag och söndag som helg är alla tecken på det euroamerikanska, judiskt-kristna inflytandet på skolorna. Dessutom predikar det att skolor är ett västerländskt system för att korrumpera muslimsk moral genom filmer, fotboll och musik. I sitt manifest, en 169-sidig arabisk avhandling som publicerades 2009, förklarar gruppen att skolor är det "dödligaste giftet" som européer planterade i muslimernas ummah och sade:

Gruppen hänvisar också till händelser i Mellanöstern för att visa sina rekryter hur passionerat väst hatar islam. När den inledde sitt uppror 2009 hänvisade den konsekvent till sådana globala händelser som den israelisk-palestinska konflikten och Kashmir-krisen för att motivera sina attacker och placera sig inom ramen för den globala jihadrörelsen. Det framkallar sådana händelser som protesterna och kontroverserna som följde Salman Rushdies satanverser och de danska karikatyrerna som skildrar profeten Mohammed för att visa hur väst hamnar islams fiender. Det hänvisar till Irak och afghanska krig för att visa att den muslimska ummah är under en överhängande fara för förstörelse från väst. I sin exeges av Koranen under Ramadan våren 2008 säger Boko Harams grundare och första ledare,

På samma sätt är Boko Harams avslag på demokrati, konstitutioner och sekularism delvis beroende av att de härstammar från väst och förespråkas av USA. Den försöker delegitimera regeringar, motsatta imamer och muslimska grupper genom att framställa dem som marionetter i väst. Det har släppt många meddelanden där det varnar och förlöjligar västerländska ledare som presidenterna Barack Obama, Donald Trump, François Hollande och Emmanuel Macron.

Under toppen av coronaviruspandemin spred Boko Haram felaktig information om att västvärlden och de lokala allierade använde viruset för att föra ett krig mot islam. Det hävdade att föreskrivna hälsoåtgärder var avsedda att stoppa muslimer från församlingsböner och resa på pilgrimsfärd till Meccah. Det påstod att hälsoexperternas råd om att patienter ofta skulle hydrera syftade till att stoppa muslimer från att fasta under Ramadan (som observerades på toppen av utbrottet). 41

Boko Haram vävde in sina berättelser om väst i lokala klagomål och dess exklusivistiska tolkning av islam för att rekrytera tusentals medlemmar från 2003 till 2009, innan han startade sitt uppror i Tchadsjön. Gruppens berättelser om väst har framgångsrikt bidragit till dess radikaliseringsstrategi på grund av en allmänt förekommande historisk känsla av klagomål mot brittiska kolonialmästare och europeiska missionärer samt nuvarande konspirationsteorier om väst i de områden där den verkar. Boko Harams kärnmeddelanden förblev desamma efter att ha startat upproret 2009, men kommunikationsstrategin utvecklades, med video- och ljudmeddelanden med markant förbättrad ikonografi och upplösning, undertexter på olika språk, inklusive engelska och franska, och användning av flera krigare som talade på olika språk , såsom Kanuri, Hausa, Fulfulde, franska och engelska. Från deras innehåll riktas dock gruppens propagandamaterial till lokal publik och delar av meddelanden som görs eller textas på engelska eller franska är mestadels riktade till lokala regeringar eller västerländska ledare och organisationer.

Använda väst för att rättfärdiga våld: JNIM

När extremistiskt våld i Mali och över Sahel ökade exponentiellt, förnyade Malis president i februari 2020 sitt lands erbjudande om att diskutera ett upphörande av fientligheter med de främsta jihadledarna i området. 42 JNIM utfärdade en meddelande en månad senare och accepterade erbjudandet men insisterade på att en förutsättning som det alltid har ställt måste vara uppfylld först: "Avsluta den rasistiska, arroganta franska korsfararockupationen." 43 Detta avslöjar vem JNIM anser vara dess värsta fiende. Gruppen har alltid hävdat att den kämpar för att motstå västlig hegemoni, fransk plundring av naturresurser och dess vägran att släppa sina tidigare kolonier. Frankrike pekas ut av grupper i Sahel både på grund av sitt koloniala förflutna och sin nuvarande aktiva roll med tusentals trupper på marken i regionen.

I sin lek för lokalbefolkningens hjärtan och sinnen har JNIM en policy att inte rikta sig till muslimska civila och säger att den dödar lokala trupper och tjänstemän bara för att de samarbetar med franska styrkor för att upprätthålla icke-islamiska västerländska system och institutioner. Det märker nationella regeringar som "kolonialt installerade" eller "surrogat" -regimer och anklagar presidenter och premiärministrar över Sahel för att ge sina västerländska beskyddare obegränsad tillgång till lokala resurser och för att tjäna främmande makters intressen till nackdel för sina egna medborgare. 44 Således inramar JNIM sitt krig som en "defensiv jihad" mot "korsfarare och ockupanter" och uppmanar alla muslimer att ansluta sig till det för att stoppa mord av "korsfarararmén" och skaka av förföljelsen av franska styrkor.

Abdelmalek Droukdel var, fram till sin död i en fransk operation i juni 2020, chef för AQIM, en av JNIM: s konstituerande grupper och tillsynsman för alla al-Qaida-medlemsförbund i Nord- och Västafrika. 45 Han var också en nyckelideolog och propagandist. I en diskurs som publicerades på jihadiforum i december 2012 fördömde han ”den förödande ekonomiska politiken i västländerna inte bara i Maghreb eller i Sahel, utan också i sydvästra afrikanska stater som Elfenbenskusten, Senegal och Kamerun”. 46 Han hävdade att den verkliga orsaken till västerländsk närvaro på muslimska länder var exploatering av naturresurser som gas, olja och uran. Han målade upp en bild av fattiga afrikanska barn som samlar kakaoträd för multinationella företag som producerar choklad, anklagade Paris för att stödja Afrikas ”avfälliga” regimer och hotade Spanien och lovade att ”rena” Ceuta och Melilla, de två spanska enklaverna i Nordafrika , som ett första steg mot att erövra Andalusien. 47 I sin senaste video som släpptes i mars 2020, med titeln "Frankrike och spindlarns hem", uppmanade Droukdel Sahelas regeringar att avsluta den franska militära närvaron och kallade de franska trupperna "ockupationsarméer". 48

Droukdel ekas av jihadiska ideologer som den radikala viken teologen Abd ar-Rahman as-Sa’di. I en fatwa as-Sa’di förklarade 2013 att ”de saker som Frankrike gjort i Mali är bara ett korståg mot muslimer i Mali. Skador från detta krig kan inte döljas. De största förstörelserna avser dödande av barn, kvinnor och gamla människor. ” 49 Texten öppnade med att säga att ”anledningen till deras inblandning i Mali är – eftersom det inte är någon hemlighet att de [malierna] är muslimer. Och för att de förklarade sin vilja att genomföra Guds lag. ” Den fortsätter att fördöma Frankrike, Storbritannien och FN för att ha bombat muslimska kvinnor, barn och äldre, dödat tusentals, förflyttat tiotusentals och orsakat hungersnöd. I ett försök att visa västens antimuslimska politik, citerade han den dåvarande krisen i Centralafrikanska republiken (CAR), som såg president François Bozizé störta, för att hävda att fransmännen inte ingrep i CAR eftersom det inte är ett muslimskt land och har inte värdefulla naturresurser att bli stulna. Han hänvisade till verser från Koranen och muslimska forskare för att fördöma muslimska länder som stödde interventionen och uppmanade muslimska ungdomar att gå med i jihad för att frigöra muslimer. 50

Ännu mer än Boko Haram och al-Shabaab försöker JNIM också strategiskt internationalisera sin jihad, delvis på grund av Drounkdel och AQIM: s direkta band till al-Qaida. Det var Droukdels mål i hans sista budskap, som det var under hela hans livstid, där han inramade JNIM: s våld som en kamp för att befria palestinier. "Till våra bröder i Palestina säger vi, verkligen dina barns blod är våra barns blod och ditt blod är vårt blod ... Vi tar Allah som vårt vittne om att vi inte skulle överge dig förrän vi uppnår seger eller uppnår martyrskap." Han uppmanade krigare att rikta attacker mot ockupations kristna arméer och aldrig rikta muslimer. 51

När fjärran fienden närmar sig: attacker mot väst

Ingen afrikansk grupp har någonsin genomfört ett framgångsrikt angrepp på västerländsk mark. Det framgår emellertid av deras diskurser, som diskuterats ovan, att detta resultat enbart är en fråga om kapacitet, inte vilja eller strategi. Dessa grupper har en specifik, offentligt förklarad politik att rikta in sig på västerländska medborgare och intressen inom deras verksamhetsområden. Al-Shabaab, Boko Haram och JNIM har verkligen utfört många attacker mot "Fjärran fienden", precis när den fienden kommer närmare gruppernas territorier. Västliga medborgare och intressen är riktade av ideologiska skäl, men också av opportunistiska ändamål, till exempel att få medial uppmärksamhet, samla lösen och pressa nationella regeringar att gå med på fångbyten eller andra krav.

I januari 2020 attackerade ett tiotal al-Shabaab-krigare Manda Bay-basen, som fungerar som en spaningsbas för den amerikanska armén och används för amerikansk drönekrig mot gruppen och dödade tre amerikaner inklusive en amerikansk soldat och förstörde två amerikanska helikoptrar , och flera amerikanska militära fordon under deras överfall. Gruppen sa att attacken var ett direkt svar på Trump -administrationens beteckning av Jerusalem som Israels huvudstad. 52

I augusti 2011 dödade en angripare från Boko Haram 23 personer och skadade 80 andra i en självmordsattack mot FN: s högkvarter i Abuja. I en video som filmades före operationen vädjade angriparen till sin fru och lille son att de skulle förstå hans handling att attackera "forumet för allt det globala ondskan" och skickade en vag varning till "Obama och andra otrogna." 53 Även lokalbefolkningen som arbetar för västerländska organisationer skonas inte av Boko Haram. I december 2019 kidnappade en fraktion av Boko Haram sex lokala arbetare för den Parisbaserade biståndsbyrån Action Against Hunger, av vilka fyra senare avrättades. 54 År 2018 avrättade den två av tre kvinnliga sjuksköterskor som den fångade medan de volontärarbetade för Internationella Röda korsets kommitté i nordöstra Nigeria. 55 Flera andra kvarstår i gruppens brutala förvar där de utnyttjas som sexuella och inhemska slavar. Deras "brott" arbetade för västerlänningar - islams fiender - och "spionerade" på mujahidin.

I Sahel har JNIM: s komponentgrupper genomfört flera attacker mot hotell som beskyddats av västerländska medborgare i Mali, Burkina Faso och Elfenbenskusten sedan 2015 och hävdar att platserna används för spionage och konspirationer mot muslimer. AQIM riktade sig till amerikanska och ryska entreprenörer i Algeriet strax efter bildandet 2007, och i december samma år bombade det FN: s högkvarter i Alger. 56 De är också ökända för att de kidnappade västerländska medborgare för lösen och tjänat miljoner dollar. I januari 2016 kidnappade AQIM Beatrice Stockly, en schweizisk kvinnlig missionär i Mali. Kort därefter publicerade den en 8-minuters video på nätet som krävde frigivning av sina krigare som fängslats i maliska fängelser, liksom Ahmad al-Faki al-Mahdi (känd Abu Ahmad Tourab), en jihadledare som vid den tiden stod inför rättegång kl. Internationella brottmålsdomstolen i Haag för anklagelser om att beordra förstörelse av historiska monument i Timbuktu 2012. Dagar före Stocklys bortförande kidnappades två australiensiska par, förmodligen av AQIM, och gruppen fortsätter att hålla en brittisk -sydafrikaner och en Svenskt gisslan, som kidnappades från en restaurang i Mali i november 2011. 57

Allmänna känslor svänger mot väst

Medan Jihadigrupper i Afrika åtnjuter mycket begränsat, om något, större samhällsstöd, ger deras berättelser om västern en allmänt besvärad känsla av klagomål och ger upphov till missuppfattningar och konspirationsteorier om väst. Tyvärr har västerländska åtgärder, särskilt de som är avsedda att hjälpa afrikanska länder som lider av terrorism, ibland bara förstärkt anklagelserna från jihadigrupper. Även om det ännu inte finns tillräckliga bevis för att västerländska misstag stärker extremisternas hand, om länder som USA och Frankrike fortsätter att ses som arroganta, saknar insyn eller likgiltiga för lokala liv, kan detta leda till ytterligare radikalisering.

Efter en attack på en nigeriansk armébas som dödade över 70 lokala soldater i december 2019 intervjuade Hausa -tjänsten i British Broadcasting Cooperation flera nigerianer. Alla respondenter skyllde på Frankrike, snarare än jihadierna, för att ha dödat sina soldater och uppmanade franska soldater att dra sig tillbaka. 58 Från Tchad till Niger och från Mauretanien till Burkina Faso har det offentliga motståndet mot den franska närvaron ökat över det frankofoniska väst- och Centralafrika. Som ett resultat tvingades president Macron att be cheferna för Sahelas regeringar att ta itu med detta anti-franska sentiment och vara tydlig om de behöver Frankrikes hjälp. 59 Efter ett NATO -toppmöte i London i december 2019 lät han ganska desperat, ”vill de att vi ska vara där? Behöver de oss? Jag vill ha tydliga svar på dessa frågor. ” "Jag kan inte ha franska trupper på marken i Sahel när det finns otydlighet [från myndigheterna] mot anti-franska rörelser och ibland kommentarer från politiker", avslutade han. 60

Inför ett toppmöte mellan regeringar i saeliska länder för att besvara dessa frågor i januari 2020 hölls ytterligare protester i Bamako, Malis huvudstad. Tusentals demonstranter krävde att franska trupper skulle dra sig tillbaka och brände den franska flaggan. 61 Film från dessa protester användes senare i en rekryteringsvideo från JNIM för att hävda att deras insisterande på att dra tillbaka "ockupationsarméer" är ett populärt krav. Under toppmötet i januari i Pau i Frankrike dök Burkina Fasos president Roch Marc Kaboré upp på Burkinabe nationella tv och kritiserade tonen i denna "kallelse". Att alla sahliska ledare skulle kallas till franskt territorium för detta toppmöte, i motsats till att det skulle hända någonstans neutralt, tycktes han föreslå, var en produkt av fransk arrogans, av Frankrikes tendens att behandla frankofoniska regeringar som koloniala utposter. Ändå gick han senare med presidenterna i Niger, Mali, Mauretanien och Tchad för att släppa ett gemensamt uttalande som bekräftar att de vill att franska trupper ska stanna. 62

I Somalia har dödsfall av civila i amerikanska luftangrepp länge lett till fickor av protester med demonstranter som sjunger anti-amerikanska slagord, men detta har inte eskalerat till en nationell fråga. 63 En snabb ökning av antalet strejker under Trump -administrationen har lett till ökande civila dödsfall, varav några av USA: s Afrikakommando nyligen har erkänt, dock bara efter offentlig kritik och påtryckningar. 64 anklagelser om brist på transparenta utredningar och rättvisa eller skadestånd för offren kan förvärra antiamerikanska känslor, vilket kan ge näring åt al-Shabaabs rekryterings- och radikaliseringsinsatser. 65

Västern är ett framstående verktyg i afrikanska jihadigruppers verktygslåda. Historiska klagomål och aktuella händelser och politik är vapenförsedda för att måla upp en bild av ett väst som är ute efter att förstöra islam fysiskt, intellektuellt, ekonomiskt och moraliskt. Den känsla av rädsla, spänning och offer som detta budskap skapar används för att rekrytera muslimer som bor i väst, radikalisera lokala rekryter och motivera hemska våldshandlingar. Att förstå att denna skildring av väst är en viktig del av afrikanska jihadgruppers radikaliseringsprocess är viktigt för att starta projekt för att motverka dem.

De flesta afrikanska jihadi -berättelser om väst kan vara falska eller överdrivna. Med tanke på dessa milisers rena opportunism och skicklighet i att manipulera situationer blir det dock omöjligt att stoppa deras försök att utnyttja historiska eller aktuella händelser. Dessutom är det orealistiskt och kanske kontraproduktivt att förvänta sig att Frankrike, Storbritannien eller USA ska sluta med sina afrikanska åtgärder mot terrorism. Ändå kräver västerländers långsiktiga framgång en strategi som är mer känslig för lokal åsikt.


Muslimska amerikaner och kulturella utmaningar: Research roundup

2016 samling av forskning och rapporter med fokus på muslimsk-amerikaner.

Från och med 2016 bodde det cirka 3,3 miljoner muslimska amerikaner i USA, vilket omfattar cirka 1 procent av landets totala befolkning, enligt uppskattningar från Pew Research Center. Globalt finns det mer än 1,6 miljarder muslimer som spänner över olika länder, regioner och etniciteter.

Medan muslimska invandrare till USA ofta har afrikanskt och syd- och sydostasiatiskt ursprung — och "muslim" och "arab" inte är synonyma — kommer många från arabisktalande länder. Migrationspolitiska institutet noterar att invandrare från Mellanöstern och Nordafrika (muslimska, kristna och andra religioner ingår) för närvarande uppgår till cirka 1 miljon, vilket utgör cirka 2,5 procent av alla utlandsfödda invånare i USA. Bland ursprungslanden inom dessa regioner, från 2013, kommer de flesta invandrare från Irak (201 000), Egypten (176 000) och Libanon (124 000).

Migrationen från Mellanöstern till USA började för mer än ett sekel sedan, även om många under tiden före och efter första världskriget var från de många kristna minoriteterna som fortfarande präglar regionen. En andra våg (1948-1965) var mestadels eliter, fortfarande många kristna, från platser som Egypten och Syrien medan efter 1965, när invandringskvoter höjdes i USA, började många fler Mellanöstern av den muslimska tron ​​komma till Amerika .

Sedan terrorattackerna den 11 september 2001 har politiska frågor som rör muslimska amerikaner fyllt rubriker, och på senare tid har de varit föremål för heta retorik och konkurrerande påståenden i USA: s presidentval 2016. Forskare har under tiden försökt förstå de särpräglade sätten på vilka denna breda grupp-som kommer från många olika länder, alla med sina egna unika subkulturer-har bosatt sig i USA, assimilerats i otaliga samhällen och fortsatt att förstå sin egen hybrididentiteter.

Frågor om diskriminering, liksom potentiell radikalisering som drivs av globala terrorgrupper, står i centrum i den offentliga diskursen, men det finns många andra viktiga frågor, från utbildning till ekonomi, som kan utforskas av nyhetsmedier. Följande studier ger nyanser och textur till frågor som rör muslimska amerikaner som går långt bortom de politiska påståenden och nyhetsrubrikerna. Den digitala nyhetsboken, “Islam för journalister, ” är en annan användbar resurs för medieproffs.

Abstrakt: ”Rasifieringen av muslimska amerikaner undersöks i denna artikel. Kvalitativa djupintervjuer med 48 muslimska amerikaner avslöjar att de upplever mer intensiva former av ifrågasättande och tvister om deras status som amerikan när de väl identifierats som muslimer. Eftersom islam har blivit synonymt med terrorism, patriarkat, kvinnofientlighet och antiamerikanska känslor, behandlades deltagarna som om de var ett hot mot amerikanska kulturella värden och nationell säkerhet. Deras rasifiering inträffade när de upplevde avamerikanisering, med privilegier i samband med medborgarskap som att betrakta dem som en uppskattad medlem i samhället som nekades till dem. Den här artikeln belyser betydelsen av kön i racialiseringsprocessen. Det visar också behovet av rasstipendium för att gå bortom ett svartvitt paradigm för att inkludera rasifierade erfarenheter av andra och tredje generationen av nyare invandrare som bor i USA. ”

Abstrakt: ”Liksom andra minoritetsgrupper i Nordamerika har muslimska amerikaner i stort sett ignorerats i den psykologiska litteraturen. Det överväldigande press som denna grupp möter, inklusive övervakning, hatbrott och institutionell diskriminering, stimulerar ett akut behov av psykologer att bättre förstå och säkerställa befolkningens välbefinnande. Den här artikeln går igenom utmaningarna med att utföra forskning med muslimska amerikaner för att ge rekommendationer för kulturkänsliga tillvägagångssätt som kan öka tillväxten av framtida stipendium. Vi kontextualiserar först denna strävan genom att bedöma trender inom psykologisk vetenskap som gäller muslimer i Nordamerika under de senaste två decennierna. Totalt 559 relevanta publikationer identifierades genom en PsycINFO databasesökning. De tio åren efter 9/11 sågs en ökning med mer än 900 procent i det årliga antalet publikationer, parallellt med ett nationellt intresse för det muslimska amerikanska samhället efter World Trade Center -attackerna. Forskare som genomförde dessa studier mötte många hinder, inklusive oklar definition av målprovet, otillgänglighet av kulturkänsliga åtgärder, provtagningssvårigheter och hinder för deltagarrekrytering. För att navigera i dessa utmaningar ger vi en ram för effektiv forskningsdesign längs forskningsprocessens kontinuitet från studiekonceptualisering till spridning av resultat. Utmaningarna och rekommendationerna illustreras med exempel från tidigare studier. ”

”Moskébaserat känslomässigt stöd bland unga muslimska amerikaner”
Nguyen, Ann W. et al. Recension av Religious Ressearch, December 2013. doi: 10.1007/s13644-013-0119-0.

Abstrakt: ”Trots en växande litteratur om sociala stödnätverk i religiösa miljöer (dvs. kyrkligt baserat socialt stöd) är lite känt om moskébaserat stöd bland muslimer. Denna studie undersöker de demografiska och religiösa beteendekorrelaterna för moskébaserat socialt stöd bland ett mångras och etniskt urval av 231 unga muslimer från sydöstra Michigan. Flera dimensioner av moskébaserat stöd undersöks, inklusive att få emotionellt stöd, ge emotionellt stöd, förväntat emotionellt stöd och negativa interaktioner med medlemmar i en moské. Resultaten indikerade att kvinnor både fick och förväntade sig att få större stöd än män. Högre utbildningsnivå var förknippat med att få och ge mindre stöd jämfört med dem med den lägsta utbildningsnivån. Dessutom rapporterade högutbildade medlemmar färre negativa interaktioner än mindre utbildade medlemmar. Moskéns närvaro och graden av församlingsengagemang förutspådde positivt mottagande, ge och förväntat känslomässigt stöd från församlingar, men var inte relaterat till negativa interaktioner. Sammantaget överensstämmer studieresultaten med tidigare etablerade korrelat av kyrkligt baserat emotionellt stöd. ”

Abstrakt: "Förutspår anslutning till islam attityder om" självmordsbombning "bland amerikanska muslimer? Denna studie undersöker effekterna av religiösa och politiska faktorer på synen på politiskt motiverat våld (PMV). Vi drar nytta av mångsidigt vetenskap och betonar argument som är inspirerade av Samuel Huntingtons perspektiv på Clash of Civilizations, samt det senaste arbetet inom islams sociologi. Med hjälp av ett mått som mäter stöd för "självmordsbombning" från Pew Survey från amerikanska muslimer 2007, tyder resultat från logistiska regressionsmodeller på att politiska åsikter och religiösa faktorer har en minimal effekt på muslimska amerikanska attityder till självmordsbombning. Vidare finner vi att koranisk auktoritativitet (dvs. uppfattningen att Koranen är Guds ord och inte skriven av män) är förknippad med lägre odds för att stödja denna form av PMV. Vi diskuterar konsekvenserna av våra resultat för de ofta anekdotiska och alarmistiska berättelserna som kopplar muslimsk religiösitet till stöd för ‘radikal ’ extremism. Vi stänger med studiebegränsningar och vägar för framtida forskning. ”

Utdrag: ”Det representationsläge som har blivit standard sedan 9/11 försöker balansera en negativ representation med en positiv, det jag kallar förenklade komplexa representationer. ’ Detta är strategier som används av tv -producenter, författare och regissörer för att ge intryck av att representationerna de ger är komplexa, men de gör det på ett förenklat sätt. Dessa förutsägbara strategier kan lita på om handlingen involverar en arabisk eller muslimsk terrorist, men är ett nytt standardalternativ till (och verkar en stor förbättring av) de tidigare etniska skurkarna i det förflutna. Jag hävdar att förenklade komplexa representationer är representationssättet för den så kallade postrace-eran, vilket betyder en ny standard för rasrepresentationer. Dessa representationer utmanar eller komplicerar ofta tidigare stereotyper men bidrar ändå till en mångkulturell eller postrace illusion. Förenklade komplexa representationer har tagit många former i tv -drama och nyhetsrapportering, några av dem beskriver jag här för att belysa de olika mekanismer genom vilka positiva bilder av araber och muslimer kan verka för att motivera diskriminering, misshandel och krig mot araber och muslimer. ”

Abstrakt: "Innan Islamiska staten i Irak och Levanten (ISIL) utnyttjade Internet till en verkligt modern kvasistatspropagandamaskin genom fruktansvärda onlinevideor, resehandböcker och sofistikerade Twitter-budbärare, var mer ödmjuka men ändå mycket effektiva föregångare riktade till ungdomliga västerländska muslimer för radikalism , under en tid då hemodlade tomter toppade. Dessa nyfikna nya aktörer i den fullsatta freewheeling-världen av extremistiska cyberhatare anslöt sig till rasister, religiösa extremister från andra trossamfund, islamofober, förespråkare för enstaka frågor, såväl som anti-regeringsretoriker och konspiratörer. Faran från dessa utvecklande nya provokatörer, då och nu, är inte att de representerar en synvinkel som delas av amerikanska muslimer. De tidigare framgångsrika angreppen av extremistiska salafister etablerade emellertid Internet som ett verktyg för att snabbt radikalisera, utbilda och koppla ett växande, men litet antal frilansade eller instabila unga människor till våld. De skydd som det första ändringsförslaget ger uttryck för i USA, förakt för västerländsk politik och kultur, förvrängd fundamentalism och de första framgångarna för dessa tidiga extremistiska internetanvändare, som beskrivs här, banade väg för de allestädes närvarande och sofistikerade radikaliseringsansträngningar online som vi se idag. ”

Abstrakt: ”Arabamerikaner har burit den största brunten av regerings- och icke-statligt förtryck i efterdyningarna av terroristernas attacker den 11 september 2001. I denna studie dokumenterar vi hur förtryck efter 9/11 påverkar arabamerikansk protest mot makro och mikronivå. Kodningsartiklar från Detroit Free Press (1999–2010) finner vi på makronivå att arabamerikansk protest i Detroit-området spikade efter 9/11 och att det finns ett starkt tidsmässigt förhållande mellan anti-arabiska/muslimska hatbrott och protest. På mikronivå visar resultaten från Detroit Arab American Study (2003) att personligt upplevt förtryck ökar protestdeltagandet starkast för dem vars arabiska identitet inte är särskilt framträdande. Vi tolkar denna upptäckt så att sådana individer upplever förtryck som en moralisk chock och/eller kvotstörning och därmed motiverar sådana möten dem särskilt att protestera. Detta är en av de första studierna som visar att förtryck kan särskilt mobilisera för dem som under andra omständigheter skulle ha minst sannolikhet att protestera. Vår studie driver teoretisering om förtryck genom att lyfta fram att staten inte är den enda aktören som förtrycker att förtryck inte behöver rikta sig mot demonstranter för att påverka möjligheterna till protest och att statligt och icke-statligt förtryck ofta är tätt kopplade för ras- och etniska minoritetspopulationer. ”

Abstrakt: ”Muslimsk amerikansk stand-up-komedi är ett unikt svar på negativ social diskriminering efter 9/11 där samhällskritiska komiker debatterar stereotyper och verkligheter i det muslimska amerikanska livet. Således fortsätter de en amerikansk minoritetstradition att engagera sig i amerikanskt socialt liv genom offentlig humor. Analysen bygger på funktionalistiska teorier om humorsociologin för att urskilja de avsedda sociala budskapen för skämt som är avsedda att underhålla och även utbilda. Den visar hur muslimsk amerikansk komedi avser att påverka åsikter som inte bara finns om muslimer utan också bland muslimer. Tidningen föreslår hur konkurrerande krafter relaterade till att vara muslimer och amerikaner undergrävde den kritiska offentliga humorn hos komiker som använder dessa föreställningar för att argumentera för vad amerikanska muslimer borde säga och göra för att främja sin sak för social rättvisa. ”

Abstrakt: ”Religiös diskriminering på arbetsplatsen har fått liten uppmärksamhet i forskningen. Föreliggande studie är en undersökande studie som undersökte effekterna av diskriminering på arbetsplatsen på ett självvalet urval av olika muslimska kvinnor som bor över hela USA (N = 129). Resultaten av denna studie avslöjade att diskriminering på arbetsplatsen, jobbstress, social klass och religiositet var relaterat till lägre nivåer av arbetsglädje. Konsekvenserna av resultaten diskuteras i termer av strategier för klinisk intervention. ”

Abstrakt: ”I kölvattnet av händelserna den 11 september fann muslimsk-amerikanska ungdomar att de många kulturer inom vilka de lever plötsligt och oroväckande var i konflikt. Utvecklingskonsekvenserna av att leva i en värld som bryts av religiös och etnisk terror har ännu inte fastställts för muslimska ungdomar i USA. Denna undersökande, blandade metodstudie börjar undersöka hur muslimska ungdomar förhandlar fram sin identitet i dessa utmanande tider. Dokumenteras i undersökningarna, berättas i intervjuerna och dras in i deras identitetskartor, muslimsk-amerikansk ungdom (n = 70) i ​​åldrarna 12 till 18, skildrade levande deras inre liv som ett dialektiskt arbete med psykologisk försoning och#8212 sammanfoga det vi kallar bindestreckade jag. Resultaten visar att muslimska ungdomar upplever diskriminering, ibland i extrem grad. Vi observerade mångfalden i hur ungdomar hanterar utmaningarna med att växa upp muslimer i USA efter 9/11, allt från att berätta för ingen om att polisera varandra inom det muslimska samhället. Dessutom fann vi att män och kvinnor förhandlar fram sin muslimska och amerikanska identitet på olika sätt. ”

"Utforskar dubbel identifiering bland muslimsk-amerikanska framväxande vuxna: En blandad metodstudie"
Selcuk R. Sirina Nida Bikmenb Madeeha Mira Michelle Finec Mayida Zaalc Dalal Katsiaficasa. Journal of Adolescence, april 2008. doi: doi: 10.1016/j.adolescence.2007.10.009.

Abstrakt: ”Denna blandade metodstudie undersökte dubbel identifiering bland muslimsk-amerikanska vuxna vuxna med invandrarbakgrund. En närmare titt togs på förhållandet mellan amerikanska och muslimska identifikationer och hur detta förhållande påverkades av erfarenheter av diskriminering, ackulturativa och religiösa metoder, och om det varierade efter kön. Data samlades in från 97 muslimska amerikaner (i åldrarna 18–25) som genomfört en undersökning och tagit fram identitetskartor, en bild som representerar bindestreckade identiteter. Resultaten visade att unga människor hittade ett sätt att låta deras muslimska och amerikanska identitet samexistera, och endast en liten minoritet av deltagarna tycktes uppleva identitetskonflikter. Medan religiositet var den enda förutsägaren för muslimsk identifiering, förutspåddes unga människors identifiering med USA: s vanliga kultur genom diskrimineringsrelaterad stress och ackulturativ praxis. Kön modererade förhållandet mellan muslimska och amerikanska identiteter i både undersökningsåtgärder och identitetskartor. ”

Abstrakt: "Även om många studier har undersökt kulturell anpassning och utveckling och dess korrelationer bland vuxna arabiska invandrare till USA (USA), har lite empiriskt arbete fokuserat på arabiska ungdomar som växte upp i USA, särskilt arabiska muslimska unga vuxna. Denna studie undersöker kulturella identitetsmönster och de sociodemografiska och familjekontexterna för 150 arabiska muslimska amerikanska unga vuxna i åldern 18–25 år som genomfört en internetstudie. Deltagarna delades in i tre kulturella identitetsgrupper: High Bicultural, Moderate Bicultural och High Arab Cultural. Även om alla tre grupperna visade positiv allmän familjefunktion, var gruppen Moderate Bicultural tydlig genom att de var mindre benägna att vara förlovade eller gifta, och de upplevde mindre familjestöd och mer familjeakkulturella stressfaktorer. Resultaten belyser vikten av familjens sammanhang för att bidra till en starkare känsla av kulturell identitet för unga vuxna som faller i skärningspunkten mellan arabisk och amerikansk kultur och muslimsk tro. ”

”Immigrationsvågor från Mellanöstern till USA”
Foad, Hisham S. San Diego State University, Social Science Research Network, december 2013. doi: 10.2139/ssrn.2383505.

Abstrakt: ”Anekdotiska bevis tyder på att det har varit tre invandringsvågor från Mellanöstern till USA, grovt definierade som en första våg från slutet av 1800 -talet till 1924, sedan en andra våg från mitten av 1940- och#8217 -talet fram till 1965, och en tredje våg från passagen av 1965 års immigrations- och nationalitetslag till nuet. Hur exakta är dessa kategoriseringar? På vilka sätt har invandringen från Mellanöstern till USA förändrats under det senaste århundradet? Det här dokumentet behandlar dessa frågor med hjälp av folkräkningsdata från 1980-2011, som täcker invandringskohorter från 1910 till 2011. Jag hittar viktiga skillnader i invandring både mellan källländer och ankomstkohorter. Det har varit en allmän nedåtgående trend i utbildningen och inkomstnivån för invandrare sedan 1965, framför allt för länder med stora flyktingpopulationer. Effekterna av etniska enklaver beror på egenskaperna hos enklaverna såväl som invandrarankomstkohorten. I allmänhet är att leva i en etnisk enklav förknippat med lägre utbildningsresultat och inkomst, även om effekterna är omvända för enklaver med hög kompetens såväl som enklaver där immigranter innehar verkställande och chefspositioner. Dessutom beror de negativa effekterna av etniska enklaver på ankomstkohorten, med enklaver som kan ha positiva effekter för de senaste ankomstkohorterna, men en negativ inverkan på invandrare som stannar i enklaven år efter deras ankomst. ”

Nyckelord: Islam, Koranen, Koranen, Sharia, hijab, medborgerliga rättigheter, diskriminering, kulturell identitet

Journalistens resurs vill tacka Lawrence Pintak, en före detta CBS News Mellanöstern -korrespondent och grundare av Edward R. Murrow College of Communication vid Washington State University, för hans hjälp med detta inlägg.


Titta på videon: North Macedonia enters Ramadan under curfew (Juli 2022).


Kommentarer:

  1. Badu

    Bra, detta är mycket värdefull information.

  2. Mezir

    Gonivo

  3. Sayyar

    Allt är smörat.

  4. Abdul-Halim

    Återigen, om vi överväger allt baserat på teorin om bots. Sedan finns det bara en mycket sammanhängande konversationsadministratör - AY?

  5. Amir

    Du har inte rätt. Jag erbjuder att diskutera det. Skriv till mig i PM, vi pratar.



Skriv ett meddelande

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos