Ny

Frances Harper

Frances Harper


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Gör mig till en grav vart du vill,

I en ödmjuk slätt, eller en loftbacke;

Gör det bland jordens ödmjukaste gravar,

Men inte i ett land där män är slavar.

Jag kunde inte vila om runt min grav

Jag hörde stegen från en darrande slav;

Hans skugga på min tysta grav

Skulle göra det till en plats med fruktansvärt dysterhet ...

Jag skulle sova, kära vänner, där uppblåsthet kanske

Kan inte beröva någon människa av sin käraste rätt;

Min vila ska vara lugn i vilken grav som helst

Där ingen kan kalla sin bror en slav.

Jag ber inget monument stolt och högt,

Att arrestera blicken från de förbipasserande;

Allt som min längtan ande längtar efter,

Begrav mig inte i ett slavland.

Ja, Etiopien ska sträcka sig

Hennes blödande händer utomlands;

Hennes ångestrop kommer att nå

Guds brinnande tron.

Tyrannens ok från hennes hals,

Hans fästen från hennes själ,

Guds mäktiga hand kommer att gå sönder

Och vrid baskontrollen.

Frälst från damm och befriad från kedjor,

Hennes söner ska lyfta ögonen;

Från höga kullar och grönskande slätter

Ska ropen av triumf stiga.

Vid den mörka, förtvivlade pannan

Ska spela ett leende av fred;

Ty Gud böjer sig för hennes ve,

Och be hennes sorger sluta.

'Neath skyddande vinstockar och ståtliga palmer

Ska skratta barn leka;

Och gamla fäder, med glada psalmer,

Ska glädja mig varje dag.

Säker på natten och bläst om dagen,

Ska passera hennes lyckliga timmar;

Inom hennes fridfulla bowers.

Dina blödande händer utomlands;

Ditt smärtsamma rop ska nå

Och hitta Guds tron.

Män i Cleveland, hade en gam

Sökte en blyg duva som byte

Skulle du inte, med mänsklig medlidande,

Driva bort goryfågeln?

Hade du sett ett svagt lammkött,

Krymper från en varg så djärv,

Skulle ni inte skydda darraren,

Har du lagt dig i dina armar?

Men när hon, en jagad syster,

Sträckte ut hennes händer för att du skulle rädda,

Kallare långt än Zemblas regioner,

Var svaret du gav.

På unionens blodiga altare,

Var ditt olyckliga offer lagd;

Barmhärtighet, sanning och rättvisa skakade,

Men dina händer skulle inte ge någon hjälp.

Och ni skickade tillbaka henne till tortyren,

Rånad av frihet och skräck.

Skjut den elaka, fångna främlingen.

Tillbaka till slaveriets dystra natt.

Tillbaka där brutala män kan trampa,

På hennes ära och hennes berömmelse;

Och till hennes läppar så skumma,

Tryck på koppen av ve och skam.

Det finns blod över vår stad,

Mörk och dyster är fläcken;

Och dina händer skulle inte rensa det,

Även om Erie -sjön borde tömmas.

Det finns en förbannelse över din union,

Rädslande ljud är i luften;

Som om åskan ramar in,

Svar på bondmanens bön.

Ni kan erbjuda mänskliga offer,

Liksom de forna hedniska prästerna;

Och får byta manlig ära

För unionen och för guld.

Men ni kan inte förbli virvelvinden,

När stormen börjar bryta;

Och vår Gud reser sig i dom,

För de fattiga och behövande.

Och, din syndförbannade, skyldiga union,

Ska skakas till sin bas,

Tills du lär dig den enkla rättvisan,

Är rätt för varje ras.

Livet darrade, svagt skakade

På bondmanens senaste andetag,

Och han kände det kyliga trycket

Av dödens kalla, hårda hand.

Han hade varit en afrikansk hövding,

Bär sin manlighet som en krona;

Men på slagfältet

Hade blivit hårt nedslagen.

Han hade längtat efter att få sin frihet,

Väntade, tittade och hoppades förgäves,

Tills hans liv sakta ebbade ut -

Nästan trasig var hans kedja.

Vid hans säng stod befälhavaren,

Blickar på den döende,

Att känna till de tråkiga gråa skuggorna

Att livets sand nästan kördes.

"Mästare", sade den döende bondman,

"Hem och vänner ska jag snart se;

Men innan jag når mitt land,

Mästaren skriver att jag är fri;

"För mina faders andar

Skulle krympa mig från stolthet,

Om jag berättade för dem på vår hälsning

Jag en slav hade levt och dött;

"Ge mig den dyrbara symbolen,

Att mina släktingar döda får se -

Bemästra! skriv det, skriv det snabbt!

Bemästra! skriv att jag är ledig! "

På allvar uppmanar befälhavaren

Skrev för honom den glada utgivningen,

O'er hans wan och bortkastade funktioner

Glittrade ett ljuvt leende av fred.

Ivrig fattade han skriften;

"Jag är fri!" till sist sa han.

Bakåt föll på kudden,

Han var fri bland de döda.

Jag anser det vara ett privilegium att presentera negern, inte bara som en beroende som ber om nordlig sympati eller sydlig medkänsla, utan som en medlem av den politiska kropp som har krav på nationen för rättvisa, enkel rättvisa, vilket är varje rättighet ras, mot regeringen för skydd, vilket är varje medborgares rättmätiga anspråk, och på vår gemensamma kristendom för de bästa influenser som kan utövas för fred på jorden och välvilja för människan.

Vårt första anspråk på nationen och regeringen är kravet på skydd för mänskligt liv. Det påståendet bör ligga till grund för vår civilisation, inte bara i teorin utan faktiskt. Utanför Amerika känner jag inte till något annat civiliserat land, katolskt, protestantiskt eller till och med Mahometan, där män fortfarande lynchas, mördas och till och med bränns för verkliga eller förmodade brott.

En regering som har makt att beskatta en man i fred och dra honom i krig, bör ha makt att försvara sitt liv i farans stund. En regering som kan skydda och försvara sina medborgare från fel och upprördhet och inte gör den är ond. En regering som skulle göra det och inte kan är svag; och där människolivet är osäkert genom antingen svaghet eller ondska i lagförvaltningen, måste det finnas brist på rättvisa, och där detta är bristande kan ingenting kompensera bristen.

Den starkaste nationen på jorden har inte råd att hantera orättvist mot sina svagaste och svagaste medlemmar. Jag hävdar att Negro skyddas i alla rättigheter som regeringen har investerat honom. Oavsett om det var klokt eller oklokt, har regeringen bytt banden på handleden mot röstsedeln i höger hand, och män kan inte upphäva hans röst med bedrägeri eller skrämma väljaren med våld, utan att vara osanna mot vårt geni och anda. regering, och föra demoralisering till sitt eget politiska liv och led. Möts jag här med invändningen om att negern är fattig och okunnig, och att den största mängden mark, kapital och intelligens finns i den vita rasen, och att i ett antal stater är Negro -rösträtt en överlägsen negro?

Det sägs att negern är okunnig. Men varför är han okunnig? Det kommer med ond nåd från en man som har släckt mina ögon för att göra en parad av min blindhet, - att skylla mig för min fattigdom när han har gjort mig orätt för mina pengar. Om negern är okunnig, har han levt i skuggan av en institution som, åtminstone i en del av landet, gjorde det till ett brott att lära honom läsa namnet på den evigt välsignade Kristus. Om han är fattig, vad har det blivit av de pengar han tjänat de senaste två hundra femtio åren? För många år sedan sades det bomullsstrider och bomullsegrare för amerikanskt slaveri. Negern hjälpte till att bygga upp den stora bomullskraften i söder, och i norr var hans suck i maskinens virvlar och hans blod och tårar på varvets och woffens tillverkningar.

Men det finns vissa rättigheter som är mer värdefulla än äganderätten eller kraven på överlägsen intelligens: de är livets och frihetens rättigheter, och till dessa har den fattigaste och ödmjukaste mannen lika mycket rätt som den rikaste och mest inflytelserika mannen i Land. Okunnighet och fattigdom är villkor som män växer upp. Sedan den förseglade volymen öppnades av krigsranden av krig, trots okunskap, fattigdom, motstånd och ett arv av förakt, har skolor sprungit som brunnar i ökenstoftet. Man har uppskattat att cirka två miljoner har lärt sig läsa. Färgade män och kvinnor har gått in i journalistik. Några av de första tidningarna i landet har fått bidrag från dem. Lärda yrken har gett dem diplom. Universiteten har beviljat dem professurer. Färgade kvinnor har kombinerat för att skydda föräldralösa barn. Tiotusentals har bidragit av färgade personer för vård av äldre och svaga. Miljoner dollar har strömmat in i tävlingens fickor och frigivna människor har inte bara kunnat försörja sig själva utan räcker ut sina händer till fattiga ägare.

Istället för att ta röstsedeln från hans händer, lära honom hur man använder den och lägga till sin kvot till nationens framsteg, styrka och hållbarhet.

Bakom denna rasfråga, om jag förstår den rätt, är en kontrollerande idé, inte bara att negern är okunnig; att han växer ut; inte att han är oförmögen till krig eller anpassning i fred. På åkrar fyllda med blod gjorde han sitt rekord i krig, avstod från laglöst våld när han lämnades på plantagen och fick sin frihet i fred med måtta. Men han innehar i denna republik positionen för en främmande ras bland ett folk som är otåligt för en rival. Och i ögonen på vissa verkar det som att ingen tapperhet löser honom, inga sociala framsteg eller individuell utveckling torkar bort förbudet som håller fast vid honom. Det är Kastens stolthet som motsatte sig Kristi ande, och det stora arbete som amerikansk kristendom kallas till är ett verk av kristlig försoning.


Frances Watkins Harper

Frances Ellen Watkins Harper (24 september 1825 - 22 februari 1911), även känd som Frances Watkins Harper, kombinerade sina talanger som författare, poet och talare med ett stort engagemang för avskaffande och sociala reformer.

Hon fortsatte en lång och produktiv förlagskarriär i en tid då det var sällan kvinnor, särskilt färgade kvinnor, hade en röst. Hon använde den rösten på ett kraftfullt sätt, och som ett resultat har hon kallats för mamman till afroamerikansk journalistik. ”

1854 -samlingen Dikter om diverse ämnen (1854) var möjligen hennes mest framgångsrika efter att ha gått igenom många upplagor. “The Two Offers ” var den första publicerade novellen av en afroamerikansk kvinna. Och Iola Leroy (1892) var en av de första romanerna av en svart kvinna som publicerades.

Frances Ellen Watkins, född i Baltimore, Maryland, var det enda barnet till fria afroamerikanska föräldrar. Föräldralös vid tre års ålder, hon uppfostrades av Henrietta och pastor William Watkins, hennes mammas moster och farbror. Under deras vård gick hon på Academy for Negro Youth, en skola som drivs av pastor Watkins, en aktiv avskaffande. Sannolikt var han en inspiration för Frances senare arbete.

Vid 14 års ålder började hon arbeta som hushåll och sömmerska för en Quaker -familj, i vars hem hon hade tillgång till ett brett utbud av litteratur.


Poesi mot framsteg: Frances E. W. Harper

En aktivist, en lärare, en poet — Frances Ellen Watkins Harper var en extraordinär person i amerikansk historia. Hon föddes fri i staden Baltimore 1825, föräldralös vid tre års ålder och växte upp under ledning av sin farbror pastor William Watkins. William själv var en uttalad avskaffande och författare, var vän till William Lloyd Garrison och drev "William Watkins Academy for Negro Youth". Trots att hon inte var rik, var Frances uppväxt intellektuellt rik och förberedde henne att utmana status quo.

Porträtt från William Still Tunnelbanan .

Fortsatte sin farbrors anti-slaveri arbete, Frances undervisade på en skola som drivs av avskaffande John Brown och blev en aktiv figur i Underground Rail Road. Hon bodde en tid tillsammans med William Still från Pennsylvania Anti-Slavery Society, som författade henne i sin bok Tunnelbanan . S till kallade Frances ”en av de mest liberala bidragsgivarna, liksom en av de mest skickliga förespråkarna för Underground Rail Road och för slaven. ”

Hennes aktivism fortsatte långt efter avskaffandet. Harper var en livslång mästare för rättigheter för både afroamerikaner och kvinnor. Medan rösträtten var en viktig fråga för Harper, uteslöts hon och andra svarta rösträttar ofta från samtalet av sina vita motsvarigheter. 1894 hjälpte han till att bilda National Association of Colored Women tillsammans med Mary Church Terrell, en organisation som tog itu med behoven hos både kvinnor och svarta amerikaner.

Frances Harpers litterära arv är omfattande och sammanflätat med hennes sociala och politiska övertygelse, med både poesi och romaner som bröt hinder. Hon gav ut sin första poesibok, Skog Löv , vid 20 års ålder. Dikter om diverse ämnen, publicerades första gången 1854 (läs en upplaga 1857 från Library of Congress). Den innehöll hjärtskärande poster som ”Slavmamman” och ”Slavauktionen”, dikter som fångar de slavades förtvivlan. År 185 8 skrev hon den kraftfulla dikten "Begrava mig i ett fritt land", nu citerat på väggarna i National Museum of African American History and Culture. Hennes berättelse "The Two Offers" (1859), som undersökte äktenskap och kvinnors samhällsbegränsningar, var den första novellen som publicerades av en afroamerikansk kvinna.

Smithsonian Libraries har flera av Harpers verk, både tidiga utgåvor och moderna upptryck, samt biografier om Harper och litterära tolkningar. Dikter , Harpers fjärde bok publicerades första gången 1871 men bibliotekets exemplar är från 1900. Det fick nyligen bevarandebehandling och digitaliserades som en del av Adopt a Book -programmet och det är nu tillgängligt i vårt digitala bibliotek. Även om vissa dikter talar om krokusar och maskrosor, andra, som "A Double Standard", tar direkt upp samhällets ojämlik behandling av män och kvinnor:

Utdrag från "A Double Standard" in Dikter

Skisser av södra livet i vår samling antogs också nyligen. Poeten Melba Joyce Boyd, i sin bok Kasserat arv (1994), beskriver Skisser av södra livet som "den första framgångsrika transkriberingen av afroamerikansk dialekt till litteratur". Harpers exempel skulle följas av andra svarta författare, som Paul Laurence Dunbar. Båda Smithsonian Libraries kopior av Dikter och Skisser av södra livet överlämnades till National Museum of African American History and Culture Libary av samlaren Charles Beyah.

På Anacostia Community Museum Library kan forskare läsa en 1969 års upplaga av Harper's Iola Leroy: Or Shadows Uplifted . Online, en tredje upplaga (1895) från University of California Libraries är tillgänglig via Internetarkivet. Boken, tillägnad hennes dotter Mary, var en av de första som publicerades av en afroamerikansk kvinna. Den följer historien om Iola, född som fri dotter till en vit pappa och svart mor, senare felaktigt förslavad och slutligen befriad av unionsarmén.

Frances Harper dog 1911 vid 85 års ålder i Philadelphia. Hemmet där hon bodde från 1870 till hennes död är nu ett nationellt historiskt landmärke. Hennes arv lever vidare, inte bara i hennes författarskap, utan i familjerna till dem hon hjälpte till att undvika slaveri och i rösträtten som hon kämpade för att alla kvinnor skulle behålla.

Vidare läsning:

Harper, Frances E.W. Skisser av södra livet . [Frances E.W. Harper] 1888.

National Museum of African American History and Culture, 𔄝 You Should Know: African American Suffragists ”. (Åtkomst 4/27/20)

Ändå William. Tunnelbanan . People ’s Publishing Company, [1871].


HANDLA OM

Frances Project är ett Philadelphia-baserat firande i samarbete med Commonwealth Monument Project, utformat för att få liv och arbete för Frances Ellen Watkins Harper att bära på det betydelsefulla valåret 2020, samma år som vi firar 150-årsjubileet för den 15: e Ändring av den amerikanska konstitutionen och 100 -årsjubileum av den 19: e. Under 2020 kommer Philadelphia -kulturarv och kulturinstitutioner att utforska Harper's poesi, romaner och tal och hennes arbete med att utöka rösträtten för svarta människor och kvinnor tillsammans med verk av samtida författare och aktivister. Litterära och prestationsbaserade evenemang kommer att produceras av Live and Learn, som har underlättat ett demokratiskt förhållningssätt till konsten sedan 2006.

Commonwealth Monument Project, som lanserades 2018, har försökt att minnas Harrisburgs förlorade åttonde avdelning, en svart byggnad i svart byggnad som revs för att bygga Pennsylvania Capitol Park. Temat för minnesmärket, av konstnären Becky Ault, är en "sammankomst vid korsningen" av historien om dessa sammanhängande författningsändringar samt fyra centrala personer i Pennsylvania 1800 -talets kamp för medborgerliga rättigheter: William Howard Day, Jacob Compton, Morris Chester och Frances Harper.

Frances -projektet kommer från en serie samarbetssamlingar som organiserades av Commonwealth Monument Project med Philadelphia -forskare, aktivister, författare och artister som var värd för Little Giant Creative, Temple University 's Blockson Collection, Free Library of Philadelphia, First Unitarian Church, och mor Bethel.


Frances Ellen Watkins Harper: En outtröttlig förespråkare för de förtryckta

Frances Ellen Watkins Harper. Hon föddes 1825 i Baltimore, en stad som då var hem för tusentals slaver och över 10 000 fria svarta individer, som Frances och hennes familj. Föräldralös vid tre års ålder växte hon upp av sin morbror och moster, Henrietta och pastor William Watkins, som gav henne sitt efternamn. Lite är känt om hennes föräldrar, inte ens deras namn.

Fram till hon var 13 år gick Frances på en skola som drivs av hennes farbror. Frances påverkades av hennes farbrors medborgerliga rättighetsarbete redan innan hon själv blev avskaffande. Hon började skriva poesi i ung ålder och publicerade sin första samling, Skogsblad, när hon bara var 20. Hon blev en produktiv författare av dikter, romaner och tal. Frances gjorde litteraturhistoria som den första afroamerikanska kvinnan som publicerade en novell De två erbjudandena publicerades 1859 och är en reflektion över äktenskap och kvinnors utbildning, vilket uttryckligen undviker att nämna ras eller slaveri.

Frances lämnade Baltimore för att bli den första kvinnliga läraren vid Union Seminary i Ohio, en skola som drivs av avskaffande John Brown. År 1853, när en ny lag antogs som skulle ha gjort det möjligt för Frances att lagligen fångas och säljas till slaveri i sitt hemland Maryland, flyttade hon till Boston -området och började föreläsa och skriva för att stödja avskaffandet. Samma år publicerade hon Dikter av diverse ämnen, som sålde över 10 000 exemplar och innehöll ett av hennes mest kända verk, ”Begrava mig i ett fritt land”:

Gör mig till en grav där du vill,
I en ödmjuk slätt, eller en hög kulle
Gör det bland jordens ödmjukaste gravar,
Men inte i ett land där män är slavar.

Jag kunde inte vila om runt min grav
Jag hörde stegen från en darrande slav
Hans skugga ovanför min tysta grav
Skulle göra det till en plats med fruktansvärd dysterhet.

Jag kunde inte vila om jag hörde slitbanan
Av en kassa gänget till trasiga ledde,
Och mammas skrik av vild förtvivlan
Stig som en förbannelse över den darrande luften.

Jag kunde inte sova om jag såg fransarna
Dricker hennes blod vid varje rädsla
Och jag såg hennes brudar slita från hennes bröst,
Som darrande duvor från deras föräldrarbo.

Jag skulle rysa och börja om jag hörde viken
Av blodhundar som griper sitt mänskliga byte,
Och jag hörde fången vädja förgäves
När de åter bundit hans galande kedja.

Om jag såg unga tjejer från sin mammas famn
Byteshandel och såld för sin ungdomliga charm,
Mitt öga skulle blinka med en sorglig låga,
Min dödpalnade kind blir röd av skam.

Jag skulle sova, kära vänner, där uppblåsthet kanske
Kan inte beröva någon sin käraste rätt
Min vila ska vara lugn i vilken grav som helst
Där ingen kan kalla sin bror en slav.

Jag ber inget monument, stolt och hög,
För att arrestera de förbipasserande gavs
Allt som min längtan ande längtar efter,
Begrav mig inte i ett slavland.

Frances E.W. Harper, 1872. Svartvitt etsning.

Frances gifte sig med Fenton Harper 1860. Paret hade en dotter, Mary, liksom hans barn från ett tidigare äktenskap. Hon klev tillbaka från det offentliga livet tills efter sin mans död 1864, när hon återvände till att skriva och föreläsa. I ett tal 1875 i Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery, en av hennes mest kända föreläsningar, tog Frances upp det hon kallade "det stora problemet som ska lösas" och sa "Tydligen misslyckande kan hålla bakterier i ett grovt skal framgång som kommer att blomstra med tiden och bära frukt under evigheten. ”

Frances var en ivrig anhängare av kvinnors enfranchisement som talade tillsammans med framstående vita rösträttsledare, men svarta kvinnor uteslöts rutinmässigt från vita rösträttsorganisationer. Som svar organiserade svarta suffragister sig i klubbar över hela landet. Många svarta klubbkvinnor förespråkade inte bara för lika rösträtt, utan också för större sociala reformer som skulle förbättra livet för afroamerikaner, särskilt i Jim Crow South. År 1896 grundade Frances vad som skulle bli den största federationen av svarta kvinnoklubbar - National Association of Colored Women's Clubs - för att förespråka frågor som svarta kvinnor ställs inför på grund av de dubbla trångsyntena rasism och sexism. NACW: s motto, "Lyft när vi klättrar", fångade deras uppdrag.

Under hela sin karriär respekterades Frances för sin kraftfulla skrivstil som tydligt tog upp de skärande frågorna om rasism, sexism och klassism i hennes dikter, tal och romaner. Förutom sitt rösträttsarbete och engagemang i den svarta kvinnoklubbrörelsen ledde hon också aktiviteter för svarta reformatorer för Woman's Christian Temperance Union och fungerade som chef för American Association of Education of Colored Youth. Fram till hennes död i hjärtsjukdomar 1911 förblev Frances en outtröttlig förespråkare för de förtryckta.

Följ med oss ​​för att fira amerikanska kvinnor som röstar genom denna nya serie berättelser från Berkshire Museums utställning, Hon formar historia. Upptäck berättelserna om exceptionella kvinnor, deras arbete och hur deras prestationer påverkat USA: s historia under de senaste två århundradena.


(1875) Frances Ellen Watkins Harper, “The Great Problem to be Solved ”

Efter inbördeskriget arbetade Frances Ellen Watkins Harper bland afroamerikaner som representant för Women's Christian Temperance Union. Från sin nya position offentliggjorde Harper våldet och hotet i söder riktat mot de frigivna. Hon hävdade att afroamerikaner måste organisera sig för att slutföra återuppbyggnadsarbetet snarare än att förlita sig på politiska partier eller organisationer. För detta ändamål måste svarta kvinnor spela en viktig roll i dessa avgörande insatser.

Den 14 april 1875 höll Harper ett tal i Philadelphia vid hundraårsjubileet för landets äldsta abolitionistiska samhälle, Pennsylvania Society for Promoting the Abolition of Slavery, som beskriver arbetet som ännu inte ska utföras på grund av afroamerikansk frihet. Det talet visas nedan.

Mina damer och herrar: Det stora problemet som ska lösas av det amerikanska folket, om jag förstår det, är detta: Oavsett om det finns tillräckligt med styrka i demokratin, tillräckligt med dygd i vår civilisation och makt nog i vår religion för att ha barmhärtighet och hantera med rätta med fyra miljoner människor men nyligen översatt från den gamla oligarkin av slaveri till det nya frihetens samväld och av den rätta lösningen av denna fråga beror i stor utsträckning på vår nations framtida styrka, framsteg och hållbarhet. Den viktigaste frågan framför oss färgade människor är inte bara vad det demokratiska partiet kan göra mot oss eller det republikanska partiet gör för oss utan vad ska vi göra för oss själva? Vad ska vi göra för att utveckla vår karaktär, lägga till vår kvot i civilisationen och styrkan i landet, diversifiera vår industri och utöva de härliga dygderna som erövrar framgång och gör världens rädsla att beundra erkännande? Den vita rasen har ännu inte gjort något för att göra det politiska axiomet om lika rättigheter och den kristna tanken om mänskligt brödraskap praktiskt, men medan jag lyfter blicken mot framtiden skulle jag inte otacksamt ignorera det förflutna. För hundra år sedan och Afrika var den privilegierade jaktmarken för Europa och Amerika, och olika nationers flagga hängde ett tecken på döden vid Kongos och Guineas kuster, och i åratal hade obruten tystnad hängt runt fasorna för den afrikanska slavhandeln . Sedan dess har Storbritannien och andra nationer torkat ut den blodiga trafiken från sina händer och skakat den hemska varan från sina fingrar, och piratkopiering har lagts på den afrikanska slavhandeln. För mindre än femtio år sedan ropade mobbvåld ut sin vrede mot de män som vågade ställa slavinnehavaren inför samvetets och kristenhetens bar. Istället för gyllene duschar på huvudet hade han som garnisonerade framsidan en grimma runt halsen. Sedan, om jag får låna idén, har nationen hämtat den gamla inspirationen från hans läppar och skrivit den i den nya organiska världen. För mindre än tjugofem år sedan slav slaveriet händerna med King Cotton och sa att slaveri strider och bomull erövrar amerikanskt slaveri. Sedan dess är slaveriet död, den färgade mannen har bytt banden på handleden mot röstsedeln i handen. Frihet är kung och bomull ett ämne.

Det kanske inte verkar vara en nådig sak att blanda klagomål under en säsong med allmän glädje. Det kan verka som de gamla egyptierna som sitter med ett lik på deras festliga bräda för att hämnas amerikanerna för deras brister när så mycket har åstadkommits. Och ändå, med alla segrar och triumfer som frihet och rättvisa har vunnit i detta land, tror jag inte att det finns en annan civiliserad nation under himlen där det finns hälften så många människor som brutalt och skamligt mördats, med eller utan straffrihet, som i denna republik under de senaste tio åren. Och vem bryr sig? Var är den allmänna opinionen som har svedit med rödglöd indignation de fega mördarna i Vicksburg och Louisiana? Sheridan lyfter upp slöjan från södra samhället, och bakom det är lukten av blod och våra ben utspridda vid gravens mun mördade människor en vit liga med sitt dödsförbund och överens med helvetet. ” Och vem bryr sig ? Vilken stad pausar en timme för att släppa en medlidande tår över dessa trassliga lik, eller har förfalskat en åskande av rasande protest mot förövaren? Men låt det finnas en förmodad eller verklig invasion av sydliga rättigheter av våra soldater, och vårt stora kommersiella emporium kommer att samla sina styrkor från gubben i sina klassiska nyanser, för att hålla händerna med “dead kaniner ” och “plug uglies &# 8221 i protester mot militär inblandning. Det vi behöver idag i mänsklighetens framåtgående marsch är ett offentligt sentiment till förmån för gemensam rättvisa och enkel barmhärtighet. Vi har en civilisation som har gett storslagna och magnifika resultat, spridd kunskap, störtat slaveri, gjort ständiga erövringar över naturen och byggt upp en underbar materiell egendom. Men två saker är att man i den amerikanska civilisationen vill ha en djupare, djupare, bredare och ömmer rättskänsla, en känsla av mänsklighet, som ska kristallisera i nationens liv den känslan att rättvisa, enkel rättvisa, är rätt, inte bara av de starka och mäktig, men av de svagaste och svagaste av alla Guds barn en djupare och bredare mänsklighet, som kommer att lära män att se på sina svaga bröder inte som skadedjur som ska krossas, eller lastdjur som ska överbryggas och bitas, utan som barnen till den levande Guden till den Gud vars uppriktigt hopp är i fullkomlig visdom och i fullkomlig kärlek som arbetar för det bästa av alla. Etnologer kan skilja sig åt om den mänskliga rasens ursprung. Huxley kan söka efter det i protoplasma, och Darwin skickar efter de saknade länkarna, men det finns en sak som vi kan vara säkra på att vi alla kommer från den levande Guden och att han är den gemensamma Fadern. Nationen som inte har vördnad för människan saknar också vördnad för Gud och behöver undervisas.

Som medborgare, uteslutande av alla humanitära åsikter som enbart en fråga om politisk ekonomi är det bättre att ha den färgade rasen en levande kraft animerad och förstärkt av självförtroende och självrespekt, än en stillastående massa, förnedrad och självfördömd. Istället för att Norden slappnar av sina ansträngningar för att försämra utbildning i söder, är det nödvändigt för vårt nationella liv att kasta in i söder alla de hälsosamma rekonstruerade influenser vi kan styra.

Vårt arbete i detta land är stort konstruktivt. Vissa raser har kommit till denna värld och störtats och förstörts. Men om det är ära att förstöra, är det lycka att rädda och oj, vilket ädelt verk det finns inför vår nation! Var finns det en ung man som skulle gå med på att leva ett mållöst liv när det finns så härliga möjligheter framför honom? Inför våra unga män är en annan kamp inte en kamp med blinkande svärd och krockande stål, utan en moralisk krigföring, en kamp mot okunnighet, fattigdom och lågt socialt tillstånd. I fysisk krigföring kan de skarpaste svärden vara trubbiga och de högsta batterierna tysta men i den stora konflikten mellan moraliska och andliga framsteg ska dina vapen vara ljusare för deras tjänst och bättre för deras användning. Genom att kämpa verkligt och adligt för andra vinner ni själva segern.

Ge ditt liv kraft och betydelse, och i det stora uppbyggnadsarbetet finns det plats för kvinnors arbete och kvinnans hjärta. Åh, att våra hjärtan levde och vår syn blev snabbare, för att se storheten i verket som ligger före. Vi har lite kultur bland oss, men jag tror att vår kultur saknar entusiasm. Vi behöver ett djupt allvar och en upphöjd osjälviskhet för att runda av våra liv. Det är det inre livet som utvecklar det yttre, och om vi är på allvar ligger de dyrbara sakerna runt våra fötter, och vi behöver inte slösa bort våra krafter när vi strävar efter det dimma och ouppnåeliga. Kvinnor, i din gyllene ungdomsmamma, förenar ditt livs alla värdefulla band runt ditt hjärta, låt ingen kulturens storhet eller förmögenhet av förmögenhet eller förfining av känslor hindra dig från att hjälpa de svagare och mindre gynnade. Om du har förstärkare gåvor, håll dem som större möjligheter som du kan gynna andra. Åh, det är bättre att känna att ju svagare och svagare vår ras desto närmare kommer vi att hålla fast vid dem, än att det är att isolera oss från dem i egoistiskt eller slarvigt oroande och säga att det finns ett lejon utan. Inbjuda dig till detta arbete lovar jag dig inte rättvis segling och dold himmel. Du kan mötas med svalhet där du förväntar dig sympatisk besvikelse där du känner dig säker på framgångsisolering och ensamhet istället för hjärtstöd och samarbete. Men om ditt liv är baserat och byggt på dessa gudomliga certifieringar, som är mänsklighetens enda bestående styrka, kan oavsett nederlag och besvikelse överskugga dina planer eller frustrera dina planer, för ett liv som är i harmoni med Gud och sympati för människan där är inget ord som misslyckas. Och avslutningsvis, låt mig säga, låt inga olyckor krossa dig, ingen fientlighet mot fiender eller misslyckande av vänner avskräcka dig. Tydligen misslyckande kan hålla i sina grova skal bakterierna till en framgång som kommer att blomstra i tid och bära frukt under evigheten. What seemed to be a failure around the Cross of Calvary and in the garden has been the grandest recorded success.


The Activism and Artistry of Frances Ellen Watkins Harper

Frances Willard’s prominence as an activist, orator, writer, and educator has tended to overshadow many of the other remarkable woman leaders active in the Woman’s Christian Temperance Union during the late nineteenth century–including Frances Ellen Watkins Harper, the National “superintendent for work among the colored people of the North” from 1883 to 1890. Over the course of her life, Harper embraced a wide range of reform efforts in order to bring about a more just and equal society. After decades of antislavery and women’s rights activism, Harper sought to use her leadership position in the WCTU to foster a strong interracial women’s movement.

Frances Watkins was born to free Black parents in Baltimore, Maryland in 1825. Orphaned by the age of three, she attended her uncle’s prestigious William Watkins Academy for Negro Youth, where she distinguished herself as a writer and scholar. The increasingly hostile climate of the Upper South led Watkins to move to Ohio, where she became the first female member of the faculty at the African Methodist Episcopal Union Seminary, a school in Columbus that later merged into Wilberforce University. During the mid-1850s, she moved to Pennsylvania and devoted herself to the abolitionist cause. She was hired by the American Anti-Slavery Society as a traveling lecturer, sharing the platform with Frederick Douglass, William Lloyd Garrison, Susan B. Anthony, and Sojourner Truth.

Watkins always combined activism with artistry. She was the most prolific nineteenth-century African American novelist and the most beloved African American poet of her time. Having studied elocution at her uncle’s academy, she became a renowned public speaker. One of the most “eloquent women lecturers in the country,” she was praised for her “clear, plaintive, melodious voice,” the “flow of her musical speech,” and “her logical presentation of truth.” She incorporated recitations of original poems into her programs of political speeches. The topics of her poetry, as well as her novel Iola Leroy (1892), mirrored the broad scope of her reform agenda–antislavery, racial equality, women’s rights, Christian service, and temperance.

In 1860, Frances Watkins married Fenton Harper. The couple settled on a farm in Ohio with their infant daughter. Sadly, four years later, Harper died. Court officers repossessed their farm and personal belongings to pay off his debts. Frances Harper returned to the reform world just as the Civil War was drawing to a close.

Mrs. F.E.W. Harper, undated cabinet photograph by A.S. Thomas, 166 W. FIfth Street, Cincinnati. In photograph album with embossed title: “Superintendents National W.C.T.U., presented to Frances E. Willard, Jan. 3, 1885”

The postwar era witnessed a clash between reformers fighting for racial and gender equality. White suffragists Susan B. Anthony and Elizabeth Cady Stanton employed racist rhetoric to oppose the Fifteenth Amendment, arguing that it granted the right to vote to “inferior” black men while bypassing “superior” white women. Frances Harper joined Frederick Douglass, Lucy Stone, and other former abolitionists to support the Fifteenth Amendment. She reasoned that if she had to choose between Black rights and women’s rights, she should not hinder the progress of Black men. She also supported a proposed Sixteenth Amendment for women’s suffrage.

Despite the racial tensions in the suffrage movement, Harper remained committed to the prospect of interracial alliances among women. When the WCTU gained strength during the 1870s and 1880s, Harper identified the organization as a powerful force for temperance, women’s rights, and Christian reform. Temperance had always been an important cause for Harper. In fact, she had called “slavery and intemperance” the “twin evils” of her time. African Americans had long supported temperance through churches, fraternal organizations, and voluntary societies. Black women identified the temperance cause as a means to exercise their public voice, expand women’s role in society, and perform their religious duty.

Harper joined the WCTU as the superintendent of the “Colored Section” of the Philadelphia and Pennsylvania WCTUs during the late 1870s. From the beginning, she was wary about the organization’s racial politics. The WCTU allowed state and local unions to form segregated chapters. As part of a national effort for sectional reconciliation, Frances Willard conducted recruitment tours throughout the South, expressing sympathy with the plight of white Southern women and condemning the “political manipulation” of supposedly uneducated and drunken Black men. Still, Harper believed that the WCTU offered “one of the grandest opportunities that God ever placed in the hands of the womanhood of any country.” She became National Superintendent of “work among the colored people of the North” in 1883. Through her position, she strove to make the WCTU a more inclusive and equitable organization.

Harper’s work for the WCTU involved tireless travel, lecturing, and organizing. The Department of “Colored Work in the North” oversaw the formation of Black unions, Black youth groups, and the circulation of temperance literature. Harper compiled data and testimonies from State Superintendents, which she presented as annual reports at national conventions. She lamented that her department was underfunded and often ignored, and called on WCTU members to work together on equal terms: “may I not entreat you to… enlist the co-operation of the colored women of your locality to affiliate with you not as objects of charity, but as helpers and auxiliaries in a great and glorious cause.” “Let no lines of race circumscribe your efforts,” she urged. Several local unions in New Jersey and Connecticut integrated their memberships, but most remained segregated.

Harper grew increasingly frustrated as the National WCTU appeased the racial agenda of its Southern members. In 1890, Harper and Willard clashed over Willard’s “Southern strategy.” As a result, Willard “reorganized” Harper’s department, subsuming it into “Home and Foreign Missionary Work to Colored People.” This unfortunate move implied that African Americans were one of many “dependent races” who were objects of white women’s missionary efforts.

Despite her marginalization from leadership, Harper remained a WCTU member, because she was committed to supporting the Black women she had recruited. She publicly supported Ida B. Wells in 1894, when Wells criticized Willard’s and the WCTU’s problematic stance on lynching. The failure of Willard and the WCTU to fight for the equal rights of all women mirrored a national trend of worsening race relations and racial violence between the end of Reconstruction in 1877 and the establishment of Jim Crow laws during the 1890s. Recognizing the limitations of interracial alliances in this climate, Harper participated in the formation of the National Association of Colored Women in 1896. This organization established its own department of temperance work.

Frances Harper believed that the WCTU could be mobilized as a progressive force for social change. For a time, she managed to achieve a leadership role in the nation’s largest women’s organization and used her position to advocate for African American women’s interests. The failures of white WCTU members to answer Harper’s call for “co-operation and active sympathy” represented a lost opportunity for interracial collaboration and serves as a lesson for present and future reform movements.


We are all bound up together

Frances E. W. Harper (1825–1911) challenged us to practice a religion of justice.

Frances Ellen Watkins Harper (1825–1911), from an 1872 engraving. (Courtesy of the House Divided Project, Dickinson College)

T hrough what she called “threads of fact and fiction,” nineteenth- and twentieth-century author and activist Frances Ellen Watkins Harper challenged Unitarians and other Christians to practice a form of religion that reflected “a stronger sense of justice and a more Christlike humanity in behalf of those . . . homeless, ignorant, and poor.”

A black woman, she was born Frances Ellen Watkins to free parents in Baltimore in 1825. She held dual membership in Unitarian and African Methodist Episcopal churches in Philadelphia, and be­lieved the struggles for black Americans and women of all races were connected. Her works were largely forgotten until scholars and Unitarian Universalists resurrected her legacy in the last twenty-five years.

Harper defied the racial and gender-based expectations of her day. In Standing Before Us: Unitarian Universalist Women and Social Reform, 1776-1936 , the Rev. Dr. Qiyamah Rahman writes, “Harper’s education helped develop middle-class white audiences for her literary talents, [and] she was also able to write significant protest literature in the black liberation tradition.”

Much of her youth was devoted to abolishing slavery. In 1859, after abolitionist John Brown was sentenced to death for a failed attempt to seize an arsenal at Harpers Ferry, Virginia, she wrote letters to him and to his wife, Mary. The transcripts illuminate the liberatory theology that infused much of her work.

To John Brown, she wrote: “We may earnestly hope that . . . your martyr grave will be a sacred altar upon which men will record their vows of undying hatred to that system which tramples on man and bids defiance to God.”

In 1860 she married Fenton Harper, a widower with three children, and the couple had one daughter together. After her husband died in 1864, she returned to lecturing.

When the Civil War ended, Harper waged a dual campaign for women’s suffrage and civil rights for all citizens. In May 1866 she delivered an address to the National Woman’s Rights Convention in New York, saying before thousands, “Justice is not fulfilled so long as woman is unequal before the law. We are all bound up together in one great bundle of humanity, and society cannot trample on the weakest and feeblest of its members without receiving the curse in its own soul.”

Her words in New York laid out her theology and vision for a healthier society. For Harper, the stakes were high, and the “soul” of liberal religion—and the nation—was on the line. “You pressed [the Negro] down for two centuries,” she said, “and in so doing you crippled the moral strength and paralyzed the spiritual energies of . . . the country.”

Perhaps Harper’s most enduring work is her 1892 novel Iola Leroy, or, Shadows Uplifted . The book, which may have been the best-selling novel by an African-American before the twentieth century, explores the black title character’s decision to forego “passing” as white and work instead on fighting to end slavery and obtain civil rights for her people. Through Harper’s characters, Iola Leroy issues the call for religious persons to join struggles for freedom. In the novel, Iola asks her mother, “Are these people Christians who made these laws which are . . . reducing us to slavery? If this is Christianity I hate and despise it.” Iola’s mother responds, “I have not learned Christianity from them. I have learned it at the foot of the cross, and from [the New Testament].” The elder Leroy’s commentary is but one example of Harper’s denunciation of Christianity as commonly practiced in her day.

Harper’s multifaceted insistence on a liberatory religion evokes white Unitarian Lydia Maria Child’s 1833 “Appeal to End Slavery.” Child wrote of people who have grown used to slavery: “Christianity expressly teaches us to love our neighbor as ourselves. This shows how dangerous it is, for even the best of us, to become accustomed to what is wrong.”

Harper’s vision continues to resonate with scholars, feminists, and Unitarian Universalists. In 1992, several black Unitarian Universalists gathered in Collingdale, Pennsylvania, to honor Harper’s memory by replacing her headstone at Eden Cemetery, the oldest public black-owned cemetery in the United States. In 2011 scholars gathered in Philadelphia to honor the 100th anniversary of Harper’s death. Professor Melba Joyce Boyd, a panelist at the celebration, said, “Harper’s insight, developed during an era rife with violent enforcement of racism, sexism, and classism, constitutes a viable ideological framework for contemporary radical thought.”

Harper called on people of faith to resist the status quo and embrace a radical, liberatory Christianity. In the present climate of renewed calls for racial justice, Harper’s words still carry weight. She concluded Iola Leroy with a poem insistent on hope. In part it reads: “There is light beyond the darkness, joy beyond the present pain . . . the shadows bear a promise of a brighter coming day.”


Frances E.W. Harper

An author, lecturer, and social activist. Harper lived here and devoted her life to championing the rights of slaves and free Blacks. She advocated education as a way of advancement for Black Americans.

Erected 1991 by Pennsylvania Historical & Museum Commission.

Ämnen och serier. This historical marker is listed in these topic lists: African Americans &bull Education &bull Women. In addition, it is included in the Pennsylvania Historical and Museum Commission series list.

Plats. 39° 56.52′ N, 75° 9.558′ W. Marker is in Philadelphia, Pennsylvania, in Philadelphia County. Marker is on Bainbridge Street. Peka för karta. Marker is at or near this postal address: 1006 Bainbridge Street, Philadelphia PA 19147, United States of America. Tryck för vägbeskrivning.

Andra markörer i närheten. Minst 8 andra markörer finns inom gångavstånd från denna markör. Engine Company No. 11 (about 300 feet away, measured in a direct line) Institute For Colored Youth (about 400 feet away) Elizabeth Taylor Greenfield (about 400 feet away) Standard Theatre (about 600 feet away) Jacob C. White Jr. (about 700 feet away) William Whipper (approx. 0.2 miles away) Henry George (approx. 0.2 miles away) Robert Mara Adger (approx. 0.2 miles away). Touch for a list and map of all markers in Philadelphia.


Writer

Writer

September 24, 1825 - February 22, 1911

Harper, a writer, abolitionist and suffragette, was born free in Baltimore in 1825, and spent most of her adult life in Philadelphia, where she was active with the Underground Railroad.

She published over 11 books of poetry and fiction, including Iola Leroy, one of the first novels published by an African American.

Her writings primarily focused on social issues: education for women, miscegenation as a crime, temperance and social responsibility.

“The true aim of female education should be, not a development of one or two,” Harper said, “but all the faculties of the human soul, because no perfect womanhood is developed by imperfect culture.”

EDUCATION:

ACCOMPLISHMENTS:

  • Published her first book of poetry at age 20
  • Helped escaped slaves make their way to Canada on the Underground Railroad
  • Refused to give up her trolley seat 100 years before Rosa Parks
  • Led the “colored” section of the Philadelphia Women’s Christian Temperance Union

From “Bury Me In A Free Land,” Harper’s most famous poem:

“Make me a grave where’er you will,
In a lowly plain, or a lofty hill
Make it among earth’s humblest graves,
But not in a land where men are slaves.”

Home page image: A Message to the Child: The Hero May be Found © 2004. City of Philadelphia Mural Arts Program / John Lewis. 3403 N. 17th Street. Photo by Jack Ramsdale


Titta på videon: Frances Harper (Februari 2023).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos