Info

Julia Ward Howe Biografi

Julia Ward Howe Biografi


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Känd för: Julia Ward Howe är idag bäst känd som författaren till Battle Hymn of the Republic. Hon var gift med Samuel Gridley Howe, utbildare för blinda, som också var aktiv i avskaffande och andra reformer. Hon publicerade poesi, spel och reseböcker samt många artiklar. Hon var en unitär del av den större cirkeln av transcendentalister, men inte en kärnmedlem. Howe blev aktiv i kvinnors rättighetsrörelse senare i livet och spelade en framträdande roll i flera valorganisationer och i kvinnoklubbar.

datum: 27 maj 1819 - 17 oktober 1910

Barndom

Julia Ward föddes 1819, i New York, i en strikt episkopalisk kalvinistisk familj. Hennes mor dog när hon var ung och Julia uppföddes av en moster. När hennes far, en bankir med bekväm men inte enorm rikedom, dog, blev hennes vårdnadshavande ansvaret för en mer liberalt sinnad farbror. Själv växte hon mer och mer liberal mot religion och sociala frågor.

Äktenskap

Vid 21 år gammal gifte sig Julia med reformatoren Samuel Gridley Howe. När de gifte sig gjorde Howe redan sitt märke på världen. Han hade kämpat under det grekiska självständighetskriget och hade skrivit om sina erfarenheter där. Han hade blivit chef för Perkins Institute for the Blind i Boston, Massachusetts, där Helen Keller skulle vara bland de mest kända studenterna. Han var en radikal unitar som flyttade sig långt från kalvinismen i New England, och Howe var en del av kretsen känd som transcendentalisterna. Han bar religiös övertygelse i värdet av utvecklingen av varje individ till arbete med blinda, med psykiskt sjuka och med de i fängelse. Han var också, ur den religiösa övertygelsen, en motståndare till slaveri.

Julia blev en unitarisk kristen. Hon behöll fram till döden sin tro på en personlig, kärleksfull Gud som brydde sig om mänsklighetens angelägenheter, och hon trodde på en Kristus som hade lärt sig ett sätt att agera, ett beteendemönster som människor skulle följa. Hon var en religiös radikal som inte såg sin egen tro som den enda vägen till frälsning; hon, som många andra i sin generation, trodde att religion var en fråga om "handling, inte trosbekännelse."

Samuel Gridley Howe och Julia Ward Howe deltog i kyrkan där Theodore Parker var minister. Parker, en radikal för kvinnors rättigheter och slaveri, skrev ofta sina predikaner med en pistol på sitt skrivbord, redo om det var nödvändigt för att försvara livet för de rinnande slavarna som stannade den natten i sin källare på väg till Kanada och frihet.

Samuel hade gifte sig med Julia, beundrade hennes idéer, hennes snabba sinne, hennes vettighet, hennes aktiva engagemang för orsaker han också delade. Men Samuel trodde att gifta kvinnor inte borde ha ett liv utanför hemmet, att de borde stödja sina män och att de inte borde tala offentligt eller vara aktiva själva för dagens orsaker.

Som direktör på Perkins Institute for the Blind bodde Samuel Howe med sin familj på campus i ett litet hus. Julia och Samuel hade sina sex barn där. (Fyra överlevde till vuxen ålder, alla fyra blev yrkesverksamma välkända inom sina områden.) Julia, med respekt för sin mans attityd, bodde isolerat i det hemmet, med liten kontakt med det bredare samhället i Perkins Institute eller Boston.

Julia gick i kyrkan, hon skrev poesi, och det blev svårare för henne att behålla sin isolering. Äktenskapet kvävade allt mer för henne. Hennes personlighet var inte en som anpassade sig till att bli subventionerad på campus och yrkesliv för sin man, inte heller var hon den mest tålmodiga personen. Thomas Wentworth Higginson skrev mycket senare om henne under denna period: "Ljusa saker kom alltid lätt på hennes läppar, och en andra tanke kom ibland för sent för att hålla tillbaka lite av en brodd."

Hennes dagbok indikerar att äktenskapet var våldsamt, Samuel kontrollerade, harselade och ibland misshanterade den ekonomiska arvet som hennes far lämnade henne, och mycket senare upptäckte hon att han var otrogen mot henne under denna tid. De övervägde skilsmässa flera gånger. Hon stannade, delvis för att hon beundrade och älskade honom, dels för att han hotade att hålla henne från sina barn om hon skilde sig från honom - både den rättsliga standarden och den vanliga praxisen vid den tiden.

Istället för skilsmässa studerade hon filosofi på egen hand, lärde sig flera språk - vid den tiden lite skandal för en kvinna - och ägnade sig åt sin egen självutbildning och utbildning och vård av sina barn. Hon arbetade också med sin make på en kort satsning på att publicera ett avskaffande papper och stödde hans orsaker. Hon började, trots hans motstånd, att engagera sig mer i skrift och i det offentliga livet. Hon tog två av deras barn till Rom och lämnade Samuel efter i Boston.

Julia Ward Howe och inbördeskriget

Julia Ward Howes uppkomst som publicerad författare motsvarade hennes mans ökande engagemang i avskaffande. 1856, när Samuel Gridley Howe ledde anti-slaveri bosättare till Kansas ("Bloody Kansas," en slagfält mellan pro- och anti-slaveri emigranter), publicerade Julia dikter och pjäser.

Pjäserna och dikterna förargade Samuel ytterligare. Hänvisningar i hennes skrifter till kärlek vände sig till främling och till och med våld var alltför tydliga antydningar till deras eget dåliga förhållande.

När den amerikanska kongressen antog Fugitive Slave Act - och Millard Fillmore som president undertecknade lagen - gjorde det även de i norra stater medverka till slaveriinstitutionen. Alla amerikanska medborgare, även i stater som förbjöd slaveri, var juridiskt ansvariga för att återlämna flyktiga slavar till sina ägare i söder. Vriden över den fugitiva slavlagen drev många som motsatte sig slaveri till mer radikal avskaffande.

I en nation som är ännu mer uppdelad över slaveri ledde John Brown sin abortinsats på Harper's Ferry för att fånga vapen lagrade där och ge dem till Virginia-slavar. Brown och hans anhängare hoppades att slavarna skulle stiga upp i väpnat uppror och slaveriet skulle ta slut. Händelserna utvecklades dock inte som planerat, och John Brown besegrades och dödades.

Många i kretsen kring Howes var inblandade i den radikala avskaffandet som gav upphov till John Browns raid. Det finns bevis för att Theodore Parker, deras minister och Thomas Wentworth Higginson, en annan ledande transcendentalist och medarbetare till Samuel Howes, var en del av de så kallade Secret Six, sex män som John Brown övertygade om att bankrulle sina ansträngningar som slutade på Harper's Färja. En annan av Secret Six, tydligen, var Samuel Gridley Howe.

Historien om Secret Six är av många skäl inte känd och förmodligen inte helt känd med tanke på det avsiktliga hemligheten. Många av de inblandade tycks ha ångrat, senare, att de deltog i planen. Det är inte klart hur ärligt Brown skildrade sina planer till sina supportrar.

Theodore Parker dog i Europa, strax innan inbördeskriget började. T. W. Higginson, även ministern som gifte sig med Lucy Stone och Henry Blackwell i deras ceremoni som hävdade kvinnors jämställdhet och som senare var en upptäcker av Emily Dickinson, tog sitt engagemang i inbördeskriget och ledde ett regement av svarta trupper. Han var övertygad om att om svarta män kämpade tillsammans med vita män i krigsstriderna, skulle de accepteras som fulla medborgare efter kriget.

Samuel Gridley Howe och Julia Ward Howe blev involverade i U.S. Sanitary Commission, en viktig socialtjänstinstitution. Fler män dog i inbördeskriget av sjukdom orsakade av dåliga sanitära förhållanden i fångar i krigsläger och deras egna arméläger än dog i strid. Sanitärkommissionen var den högsta reforminstitutionen för detta tillstånd, vilket ledde till mycket färre dödsfall senare i kriget än tidigare.

Skriva stridshymnen om republiken

Som ett resultat av deras frivilliga arbete med Sanitärkommissionen bjöds Samuel och Julia Howe i november 1861 till Washington av president Lincoln. Howes besökte ett unions arméläger i Virginia över Potomac. Där hörde de männen sjunga sången som sjöngs av både norr och söder, en i beundran av John Brown, en för att fira hans död: "John Browns kropp ligger i en sten i hans grav."

En präst i partiet, James Freeman Clarke, som kände till Julias publicerade dikter, uppmanade henne att skriva en ny låt för krigsinsatsen för att ersätta "John Brown's Body." Hon beskrev händelserna senare:

"Jag svarade att jag ofta hade velat göra det ... Trots spänningen på dagen gick jag till sängs och sov som vanligt, men vaknade nästa morgon i det gråa från tidiga gryningen, och till min förvåning fann att de önskade för linjer ordnade sig i min hjärna. Jag låg ganska stilla tills den sista versen hade slutfört sig själv i mina tankar, och uppstod sedan hastigt och sa till mig själv, jag tappar det här om jag inte skriver ner det omedelbart. Jag sökte efter ett gammalt pappersark och en gammal pennstubbe som jag hade haft kvällen innan, och började skrapa linjerna nästan utan att titta, som jag lärde mig göra genom att ofta skrapa ner verser i det mörka rummet när mina små barn sov Efter att ha slutfört detta låg jag igen och somnade, men inte innan jag kände att något av betydelse hade hänt mig. "

Resultatet blev en dikt som publicerades först i februari 1862 i Atlantic Monthly och kallades "Battle Hymn of the Republic." Dikten sattes snabbt på melodin som hade använts för "John Brown's Body" - den ursprungliga melodin var skriven av en Southerner för religiösa väckelser - och blev den mest kända Civil War-sången i Norden.

Julia Ward Howes religiösa övertygelse visar på det sätt som bibliska bilder från Gamla och Nya testamentet används för att uppmana människor att implementera i detta liv och denna värld de principer som de följer. "När han dog för att göra män heliga, låt oss dö för att göra män fria." Med tanke på att kriget var hämnd för en martyrs död hoppades Howe att låten skulle hålla kriget fokuserat på principen om slaveriets slut.

Idag är det vad Howe är mest ihågkommen för: som författare till låten, fortfarande älskad av många amerikaner. Hennes tidiga dikter är glömda - hennes andra sociala åtaganden glömda. Hon blev en mycket älskad amerikansk institution efter att den låten publicerades - men även under hennes egen livstid blekade alla hennes andra sysselsättningar utöver hennes prestation av en poesi för vilken hon fick 5 dollar av redaktören för Atlantic Monthly.

Mors dag och fred

Julia Ward Howes prestationer slutade inte med skrivandet av hennes berömda dikt, "The Battle Hymn of the Republic." När Julia blev mer berömd, ombads hon att tala ofta offentligt. Hennes man blev mindre fast vid att hon förblir en privatperson, och även om han aldrig aktivt stödde henne ytterligare ansträngningar, lättades hans motstånd.

Hon såg några av de värsta effekterna av kriget - inte bara döden och sjukdomen som dödade och lindrade soldaterna. Hon arbetade med änkor och föräldralösa soldater på båda sidor av kriget och insåg att krigens effekter går utöver dödandet av soldater i striden. Hon såg också den ekonomiska förödelsen av inbördeskriget, de ekonomiska kriserna som följde efter kriget, omstruktureringen av ekonomierna i både norr och söder.

År 1870 tog Julia Ward Howe på sig en ny fråga och en ny sak. Bedrövad av hennes erfarenhet av krigens verklighet, bestämde sig att fred var en av de två viktigaste orsakerna till världen (den andra är jämställdhet i dess många former) och att se krig uppstå i världen under det franska-Preussiska kriget, hon 1870 uppmanade kvinnor att stiga upp och motsätta sig krig i alla dess former.

Hon ville att kvinnor skulle samlas över nationella linjer, att erkänna vad vi har gemensamt ovanför vad som skiljer oss och åtar sig att hitta fredliga resolutioner om konflikter. Hon utfärdade en förklaring i hopp om att samla kvinnor i en handelskongress.

Hon misslyckades i sitt försök att få formellt erkännande av en mors dag för fred. Hennes idé påverkades av Ann Jarvis, en ung appalachisk hembakare som hade försökt starta 1858 för att förbättra saniteten genom vad hon kallade Mödrarnas arbetsdagar. Hon organiserade kvinnor under inbördeskriget för att arbeta för bättre sanitära förhållanden för båda sidor, och 1868 började hon arbeta för att förena grannar i unionen och de konfedererade.

Ann Jarvis 'dotter, med namnet Anna Jarvis, skulle naturligtvis ha känt till sin mors arbete och Julia Ward Howes arbete. Mycket senare, när hennes mor dog, började denna andra Anna Jarvis sin egen korståg för att hitta en minnesdag för kvinnor. Den första sådana Morsdagen firades i Västra Virginia 1907 i kyrkan där äldste Ann Jarvis hade undervisat på söndagsskolan. Och därifrån späddes den sedvanligt ut till 45 stater. Slutligen förklarades semestern officiellt av stater som började 1912, och 1914 förklarade presidenten, Woodrow Wilson, den första nationella morsdagen.

Kvinna rösträtt

Men att arbeta för fred var inte heller den prestation som så småningom betydde mest för Julia Ward Howe. I följd av inbördeskriget började hon, liksom många före henne, se paralleller mellan kamp för lagliga rättigheter för svarta och behovet av laglig jämlikhet för kvinnor. Hon blev aktiv i kvinnan för att rösta för kvinnor.

TW Higginson skrev om sin förändrade inställning när hon äntligen upptäckte att hon inte var så ensam i sina idéer att kvinnor skulle kunna tala sina tankar och påverka samhällets riktning: "Från det ögonblick då hon kom fram i Woman Suffrage Movement ... det var en synlig förändring; det gav en ny ljusstyrka i ansiktet, en ny hjärtlighet på sitt sätt, gjorde henne lugnare, fastare; hon befann sig bland nya vänner och kunde bortse från gamla kritiker. "

År 1868 hjälpte Julia Ward Howe till att grunda New England Suffrage Association. År 1869 ledde hon, tillsammans med sin kollega Lucy Stone, American Woman Suffrage Association (AWSA) när suffragisterna delades upp i två läger över svart kontra kvinnor och och över statligt mot federalt fokus i lagstiftning av förändringar. Hon började föreläsa och skriva ofta om kvinnans val.

1870 hjälpte hon Stone och hennes man, Henry Blackwell, hittadeKvinnas tidskrift, kvar i tidskriften som redaktör och författare i tjugo år.

Hon samlade en serie uppsatser av tidens författare och bestred teorier som hävdade att kvinnor var underlägsen män och krävde separat utbildning. Detta försvar av kvinnors rättigheter och utbildning dök upp 1874 somSex och utbildning.

Senare år

Julia Ward Howes senare år präglades av många involveringar. Från 1870-talet förelade Julia Ward brett. Många kom för att träffa henne på grund av hennes berömmelse som författare till republikens stridshymn; hon behövde föreläsningsinkomsterna eftersom hennes arv slutligen, genom en kusins ​​missförvaltning, hade utarmats. Hennes teman handlade vanligtvis om service över mode och reform över frivolitet.

Hon predikade ofta i unitariska och universalistiska kyrkor. Hon fortsatte att delta i Church of the Disciples, ledd av sin gamla vän James Freeman Clarke, och talade ofta i sin talerstol. Från och med 1873 var hon värd för en årlig samling av kvinnliga ministrar och under 1870-talet hjälpte hon till att grunda Free Religious Association.

Hon blev också aktiv i kvinnoklubbrörelsen och tjänade som president för New England Women's Club från 1871. Hon hjälpte till att grunda Association for the Advancement of Women (AAW) 1873, och fungerade som president från 1881.

I januari 1876 dog Samuel Gridley Howe. Strax innan han dog, erkände han till Julia flera affärer han hade haft, och de två förenade tydligen deras långa antagonism. Den nya änkan reste i två år i Europa och Mellanöstern. När hon återvände till Boston förnyade hon sitt arbete för kvinnors rättigheter.

1883 publicerade hon en biografi om Margaret Fuller, och 1889 hjälpte till att få till sammanslagningen av AWSA med den rivaliserande rösträttsorganisationen, ledd av Elizabeth Cady Stanton och Susan B. Anthony, bildande National American Woman Suffrage Association (NAWSA).

År 1890 hjälpte hon till att grunda General Federation of Women's Clubs, en organisation som så småningom förskjuter AAW. Hon tjänade som regissör och var aktiv i många av dess aktiviteter, inklusive att hjälpa till att hitta många klubbar under sina föreläsningsturer.

Andra orsaker där hon involverade sig inkluderade stöd för den ryska friheten och för armenierna i de turkiska krigarna, och tog återigen en ståndpunkt som var mer militant än pacifist i dess känslor.

År 1893 deltog Julia Ward Howe i evenemang på Chicago Columbian Exposition (World Fair), inklusive ordförande för en session och presentera en rapport om "Moral and Social Reform" på representantkvinnens kongress. Hon talade vid 1893-parlamentet om världens religioner, som hölls i Chicago i samband med den colombianska utställningen. Hennes ämne "Vad är religion?" redogjorde för Howes förståelse av allmän religion och vad religioner måste lära varandra och hennes förhoppningar för samverkan mellan trosläkare. Hon bad också försiktigt om religioner att utöva sina egna värderingar och principer.

Under de senaste åren jämfördes hon ofta med drottning Victoria, som hon liknade något och som var hennes senior med exakt tre dagar.

När Julia Ward Howe dog 1910 deltog fyra tusen människor i hennes minnesgudstjänst. Samuel G. Eliot, chef för American Unitarian Association, gav en ordförklaring vid hennes begravning vid Disciples Church.

Relevans för kvinnors historia

Julia Ward Howes berättelse är en påminnelse om att historien minns en persons liv ofullständigt. "Kvinnors historia" kan vara en handling att komma ihåg - i bokstavlig mening att återmedlemskap, sätta kroppens delar, medlemmarna, tillsammans igen.

Hela historien om Julia Ward Howe har inte ens nu, tror jag, berättats. De flesta versioner ignorerar hennes oroliga äktenskap, eftersom hon och hennes man kämpade med traditionella förståelser av fruens roll och hennes egen personlighet och personliga kamp för att hitta sig själv och sin röst i skuggan av hennes berömda make.

Jag sitter kvar med frågor som jag inte kan hitta svar på. Var Julia Ward Howes motvilja mot låten om John Browns kropp baserad på en ilska över att hennes man hade tillbringat en del av hennes arv i hemlighet på den orsaken, utan hennes samtycke eller stöd? Eller hade hon en roll i det beslutet? Eller var Samuel, med eller utan Julia, en del av Secret Six? Vi vet inte, och kanske aldrig vet.

Julia Ward Howe levde den sista halvan av sitt liv i det offentliga ögat främst på grund av en dikt skriven på några timmar av en grå morgon. Under de senare åren använde hon sin berömmelse för att främja sina mycket olika senare satsningar, även om hon väckte att hon redan i huvudsak kom ihågkommen för den lilla prestationen.

Det som är viktigast för historiens författare är kanske inte nödvändigtvis det viktigaste för dem som är föremål för den historien. Oavsett om det var hennes fredsförslag och hennes föreslagna mors dag, eller hennes arbete med att vinna rösten för kvinnor - varav ingen genomfördes under hennes livstid - dessa bleknar i de flesta historier bredvid hennes skrivning av republikens stridssalm.

Detta är anledningen till att kvinnors historia ofta har ett åtagande att biografi-att återhämta sig, att återlämna liv för de kvinnor vars prestationer kan betyda något helt annat för kulturen i deras tider än de gjorde för kvinnan själv. Och för att komma ihåg att respektera deras ansträngningar att förändra sitt eget liv och till och med världen.

Källa

  • Hungry Heart: The Literary Emergence of Julia Ward Howe: Gary Williams. Inbunden, 1999.
  • Privat kvinna, offentlig person: An Account of the Life of Julia Ward Howe 1819-1868: Mary H. Grant. 1994.
  • Julia Ward Howe, 1819 till 1910: Laura E. Richards och Maud Howe Elliott. Omtryck.
  • Julia Ward Howe och Woman Suffrage Movement: Florence H. Hull. Inbunden, tryck om.
  • Mine Eyes Have Se the Glory: A Biography of Julia Ward Howe: Deborah Clifford. Inbunden, 1979.
  • Secret Six: The True Tale of the Men Who Conspired with John Brown: Edward J. Renehan, jr. Trade Paperback, 1997.


Titta på videon: Biography of Julia Ward Howe (Maj 2022).

Video, Sitemap-Video, Sitemap-Videos